仙居民间故事与历史名人：哪些是真典故，哪些只是好听的附会

仙居的人文叙事要分两类看：诏书赐名、非遗名录、名人著作这一头有据可查；“一人得道鸡犬升天出自仙居”“朱熹确证送子求学”这一头是附会，或只有一部宗谱的孤证。三个数字把时间钉住：东晋永和三年（347）分始丰县南乡置乐安县，是设县之始；北宋景德四年（1007）宋真宗诏改仙居，县名沿用至今逾千年；国家级非遗只有 3 项，即针刺无骨花灯、九狮图（线狮，与永康共享）、彩石镶嵌。本页把民间故事、成语典故、非遗项目与历史人物分开核对：传说是传说，标出性质；史实是史实，注明依据是正史、方志、诏书、考古报告还是名录。

县名是皇帝改的，诏书原文只有一句

“仙居”这个名字不是本地人自取的，也不是给某位神仙立碑纪念，而是北宋景德四年（1007）由宋真宗下诏改定的。先看建置沿革：从西晋到 1994 年，这条线经过“设县、废县、复置、改名、再改名”几轮波动，县名前后换过三个。

设县的起点是东晋穆帝永和三年（347）：分始丰县南乡置乐安县，属临海郡。此前西晋太康元年（280）这一带只是始丰县地，还没有独立县治。乐安这个名字用了两百四十余年，到隋开皇十一年（591）被废，地属临海县；唐上元三年（676）复置乐安（一作上元二年 675）。真正的转折在五代：吴越宝正五年（930）改乐安县为永安县。再往后七十余年，才轮到“仙居”。此后明清两代属台州府，1949 年 7 月解放后属台州专区，1954 年 6 月划归温州专区，1956 年 4 月转宁波专区，1957 年属复置的台州专区，1958 年再归温州专区，1962 年复属台州专区；1994 年 8 月台州撤地设市，仙居属台州市至今。隶属关系这样频繁变动，说明这个“八山一水一分田”的山区县在行政版图上长期处在边角位置，直到高速公路与杭温高铁接通，区位才被重新定义，具体出口与停车方式见仙居自驾高速出口与停车收费。

七个节点里值得记的是三个：347 年设县、930 年改永安、1007 年改仙居。前两个是行政区划动作，第三个带着朝廷对山川的评价，性质不同，分量也不同。三个名字的用字变化，是朝廷命名与区划调整的结果，不宜倒推成“本地民意”或“神仙显灵”的产物。

赐名的依据只有一句诏书原文。县政府官网引作“洞天名山屏蔽周卫，而多神仙之宅”，另有文献写作“屏蔽周围”，两种写法并存，句意一致：境内多洞天名山、环卫四周，且多有神仙居所。县名的含义即“仙人居住的地方”。这句话是朝廷对山川形胜的概括，与后来流传的王温故事没有文本关系——诏书里没有出现王温三个字。今天游客容易把“神仙之宅”与神仙居的山水对上号，但诏书并未点名具体山峰，山水的玩法与票价另见神仙居门票、索道与上山游线。

四个成语，只有一个真正属于仙居

仙居常被提起的四个成语是逢人说项、沧海桑田、一人得道鸡犬升天、脱胎换骨，另有一条“东海扬尘”属于同源语。判断能不能写成“仙居典故”，标准很朴素：出典原文里有没有出现仙居或仙居人。

逢人说项：出典原文里有仙居人的名字

唐代诗人项斯是仙居人。杨敬之《赠项斯》留下“平生不解藏人善，到处逢人说项斯”，“逢人说项”由此定型，意思是到处称道别人的好处、替人说好话。这条关联是硬的：诗题、诗句、作者、受赠者四项全部对得上，项斯现存诗 88 首（一说 98 首），《全唐诗》收 1 卷。四个成语里，只有这一条能在原文中读到仙居人的名字。

沧海桑田与东海扬尘：括苍出现在考据里，不在原文里

“沧海桑田”出自晋代葛洪《神仙传》中麻姑与王远的故事，“东海扬尘”是麻姑口中与之同源的另一句。地方学者主张故事发生地在仙居括苍，依据是括苍洞为道教“第十大洞天”、唐宋屡有赐额。这是一条有价值的考据线索，但《神仙传》原文没有写明地点。稳妥的写法是“地方学者考据认为”，不能写成“成语出自仙居括苍”。

一人得道，鸡犬升天：出典在《论衡》，主角是刘安

这条错得最多。“一人得道，鸡犬升天”出自东汉王充《论衡·道虚》，讲的是淮南王刘安，与仙居没有文本关系。仙居确有王温的传说，也确有“神仙之宅”的县名诏书，但两者之间是后来附会上去的关系，不得写成“出自仙居”。“脱胎换骨”同理：它先是道教的一种观念，后来成为诗文常用语，地方叙事把它与本地的洞天信仰勾连起来，属于附会，不是仙居专属典故。

这张表可以直接拿去用：带团讲解、写展板、给孩子讲故事，凡是“能否写成仙居典故”一栏标“不可以”的，就只能说“本地流传一种说法”。仙居的典故不少，站得住的只有带原文的那几条。

三个国家级非遗，不是四个也不是五个

国家级非遗只有 3 项，这个数字要先定死。网上常见“4 项”“5 项”的说法，多是把省级项目、县级项目或某一批次的扩展项目一起算了进去。可核实的 3 项是针刺无骨花灯、九狮图（线狮）、彩石镶嵌；其中线狮是与永康共享的国家级项目，不能写成仙居独占。

针刺无骨花灯：灯身不设一根骨架

针刺无骨花灯发源地在皤滩，2006 年列入首批国家级非物质文化遗产名录。它的工艺特征写在名字里：灯身不用一根骨架，全以绣花针刺孔透光成型——光不是从骨架缝隙里漏出来的，而是从密集的针孔里透出来的。一盏灯的传统工序为 13 道（今天通常说“十余道至数十道”），针孔数量从十几万个到数百万个不等。1996 年，这项技艺获中国民间艺术品博览会金奖；国家级代表性传承人为李湘满。看灯时值得留意针孔如何排列出图案轮廓，以及无骨架的灯身如何保持形状。

九狮图：纤绳数量要对上口径

九狮图是以纤绳（提线）操纵 9 只狮子表演的民间灯舞，属灯舞与提线技艺的结合。常见口径是纤绳 36 根、演员 9 人，另有 38 根、11 人的说法，引用时应注明“另有口径”。国家级代表性传承人为王汝兰。它列入国家级名录时用的是“线狮”这一项目名，与永康共享，计入 3 项之数可以，写成仙居独有就错了。

彩石镶嵌：名录可查，工序资料少

彩石镶嵌同在国家级名录之内，但公开可查的工序步骤、传承谱系与展陈信息明显少于前两项。本页只写项目名与名录层级，不推测工艺细节——这正是全页的取舍原则：查得到就写，查不到就说明查不到，不用想象补齐。

五个必须知道的人

五个人的时间跨度从唐到元明，共同点是都有可查的作品或职官记录，不依赖传说立身。这一点很关键：仙居名人叙事里可靠的部分，几乎都建立在“留下了文本”上，而不是“留下了故事”。

项斯：把仙居带进成语的人

唐代诗人，仙居人，生卒年不详，约 836 年前后在世。他的分量不在诗名大小，而在于“逢人说项”这个成语由他而来——杨敬之那首诗是为他写的。存诗 88 首（一说 98 首），《全唐诗》收 1 卷。

陈仁玉：写了一本《菌谱》

南宋仙居人，著《菌谱》，相关介绍称其为世界现存最早的食用菌专著之一，“之一”两个字不能省。一本记录乡土菌类的书能留到今天，说明南宋时期仙居已有相当程度的读书与著述条件，这比“出了多少进士”更能说明文化底子。

柯九思：诗书画三绝的元代书画家

1290—1343 年在世，仙居人，诗书画三绝，擅墨竹，官至奎章阁鉴书博士。该职位属元代宫廷文化机构，具体职掌以史料记载为准。对游客有用的判断是：他的价值在书画本身，在仙居没有对应的陈列场所，不必为“看柯九思”专门安排行程。

吴时来：以弹劾严嵩著称的明代官员

明代仙居人，官至左都御史，以弹劾严嵩著称。他的名声来自职官记录与奏疏，不来自民间故事，所以在地方叙事里反而不如传说热闹。

翁森：把读书写进四季的人

元代仙居人，教育家，作《四时读书乐》，创办安洲书院。从题名即可看出，这是按时序劝学的作品，春夏秋冬各成一段，把读书的乐趣分配到一年四季。这类文本在旧时蒙学与书院里用途明确，比抽象地夸“文风鼎盛”更有说服力。

另有一条学术线索：桐江书院与朱熹

与上述五人不完全同类，却常被一起讲的是桐江书院。书院始建于南宋乾道年间（1165—1173），由晚唐诗人方干第八代孙方斫举资创建，前身是板桥方氏义塾，因祖籍桐庐而得名。淳熙九年（1182），朱熹以提举浙东常平茶盐公事身份到仙居拜访致仕居乡的吴芾，经吴芾介绍结识方斫，并到书院讲学，题“桐江书院”“鼎山堂”两块匾额，今“鼎山堂”匾悬于前殿檐下。至于“朱熹送子来书院求学”，只见清光绪《板桥方氏宗谱》所收的一首署名诗，本地文史作者也认为未必确有其事，所以只能写“据宗谱记载”。书院位置、门票与开放时段见皤滩古镇、桐江书院与下汤遗址怎么串。

进士 245 人这个数字怎么用

245 这个数字可以用，但每次都要带口径。仙居官方口径为历代进士 245 位；另有“200 余人”的概数表述；328、338 等更大的数字在部分地方文献与网络资料中流传。差异的具体来源，公开材料没有统一说明，本页不作推测。

实用结论有三条。其一，向外介绍用官方口径，写成“历代进士 245 人（仙居官方口径）”，并在同一句补一句“另有 200 余人等表述”，读者就不会被单个数字误导。其二，328、338 这类数字不要单独使用，若必须提及，写成“另有 328 人、338 人等口径”，把不确定性摆在明面上。其三，“200 余人”与“245 人”不是矛盾关系，前者是概数、后者是具体统计，两类表述不要混在同一段落里对撞。

比数字更可靠的是那几个有具体作品的人：项斯的诗、陈仁玉的《菌谱》、柯九思的书画、翁森的《四时读书乐》，都不需要统计口径，翻开就能查。所以讲仙居人文，用人物举例比用进士总数更稳；数字适合做背景。全县的旅游格局与产业数据见仙居文旅总览。

非遗在哪里看得到：节庆与预约才有

三类非遗的观看条件完全不同，混淆了会白跑。技艺类（针刺无骨花灯）要看工坊与实物；表演类（九狮图）要看节庆场合；纹样类线索要在古建筑本体上找。共同点是都没有日常固定演出。

如果只想在有限时间里看到一件确定的东西，优先级很明确：先到皤滩古镇，古街“大明堂”“大学士府”的梁柱上雕着花灯纹样，这是发源地的建筑证据，且门票已阶段性免费；花灯实物与九狮图表演能否碰上要看时段。古镇本身的看点与入园截止时间另见皤滩古镇与高迁古村、下汤遗址，全线点位与票价见仙居景点清单与门票对照；想把这几处串成两天的走法，看仙居一日游与两日游行程安排。

三个故事怎么讲给孩子听

故事可以用，但要用对。以下三段可直接口述，每段之后附一句性质提示，避免孩子把传说记成历史，也避免把考古当成神话。

故事一：县名与王温（民间传说）

仙居原来不叫仙居。北宋景德四年，皇帝下了一道诏书，说这里的山是洞天名山，一圈一圈把地方围在中间，而且“多神仙之宅”——神仙住的房子多。于是县名改成了仙居，意思是“仙人居住的地方”。民间另有一套讲法：说有个叫王温的人在这里得道，连他家的鸡和狗都跟着上了天，所以这地方该叫仙居。两种说法听着都顺，但只有前半段有诏书原文可查，诏书里一个字都没提王温。讲完可以补一句：皇帝改名用的是山，老百姓讲故事用的是人，两件事各自成立，但不要混成一件事。

故事二：一条盐路养出的商埠（史实）

皤滩在永安溪边，是五条溪汇合的地方。唐代这里就有村子，唐光化年间（898—901）成了集市；船从溪里来，货在这里换肩——山货下水，海盐上岸。古代浙盐运进江西，走的就是这条路，所以皤滩被叫作“盐路明珠”。宋元它跟着水运一起兴旺，到清中期最热闹：街上铺着鹅卵石，弯了 9 个直角，西边是龙头、东边是龙尾，沿街石柜台一百多个，招牌里有记载的是“官盐绍酒酒肆”和“河南盐栈”。后来公路与铁路取代了溪运，码头无事可做，商埠就慢慢静下来。也正因为没再大改造，今天还能看到 620 间各朝老屋。这一段可以放心讲，依据是建置与商贸的文献记载，加上街上还在的实物。

故事三：9000 年前的一个人（考古事实）

1984 年，人们在横溪镇下汤村的一片台地上发现了这处遗址。累计发掘 2250 平方米，清理灰坑 400 余座，出土器物 400 余件，发现这里的文化层从上山文化一直排到好川文化，前后延续 5000 多年。2024 年 4 月，考古队在这里找到一座 9000 年前的墓葬，随葬陶器 20 余件。这些陶器以泥质夹细砂的红衣陶为主，用捏塑法、泥片贴筑法、泥条盘筑法做成，并发展出彩陶工艺，被称“中国年代最早、最纯正、最艳丽的‘中国红’”。同一片台地上，距今 9000 年前后还形成了“中心台地—外围人工土台—环壕”三重结构。讲到这里可以告诉孩子：这一段的每一个数字，都是挖出来的，不是传下来的。

常见问题

仙居的名字是怎么来的？

北宋景德四年（1007）宋真宗下诏改永安县为仙居县。诏书原文作“洞天名山屏蔽周卫，而多神仙之宅”（异文作“屏蔽周围”），意思是境内多洞天名山、环卫四周，且多有神仙居所；县名含义即“仙人居住的地方”。此前县名先后为乐安（347 年置）、永安（930 年改）。

仙居出过哪些名人？

可查的有五位：唐代诗人项斯（“逢人说项”由他而来，《全唐诗》收 1 卷）、南宋《菌谱》作者陈仁玉、元代书画家柯九思（1290—1343，官至奎章阁鉴书博士）、明代左都御史吴时来（以弹劾严嵩著称）、元代教育家翁森（作《四时读书乐》，创办安洲书院）。

一人得道鸡犬升天是仙居的吗？

不是。这条成语出自东汉王充《论衡·道虚》，讲的是淮南王刘安。仙居有王温的传说，与这个故事属于后来的附会关系；宋真宗改县名的诏书里也没有提到王温。写成“出自仙居”是错的，只能说本地流传一种附会说法。

仙居有哪些国家级非遗？

共 3 项：针刺无骨花灯（2006 年首批国家级名录，发源皤滩）、九狮图即线狮（与永康共享同一国家级项目）、彩石镶嵌。不是 4 项也不是 5 项，多出来的部分通常是把省级、县级项目一并算进去了。

无骨花灯为什么没有骨架？

因为灯身全靠绣花针刺孔透光成型，不用一根竹木骨架支撑，光从密集的针孔透出而不是从骨架缝隙漏出。传统工序 13 道（今称十余道至数十道），一盏灯针孔十几万至数百万个；1996 年获中国民间艺术品博览会金奖，国家级代表性传承人为李湘满。

逢人说项的项斯是仙居人吗？

是。项斯为唐代仙居人，生卒年不详，约 836 年前后在世。杨敬之《赠项斯》有“平生不解藏人善，到处逢人说项斯”，“逢人说项”由此而来。他存诗 88 首（一说 98 首），《全唐诗》收 1 卷。

仙居历代出了多少进士？

官方口径为 245 人，另有“200 余人”的概数表述，部分地方文献与网络资料还有 328、338 等口径。引用时务必带口径，写成“历代进士 245 人（仙居官方口径，另有 200 余人等表述）”，不要只抛一个数字。

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