临海民间故事：传说、节俗与两项国家级非遗

一、三层叙事：哪一层是史实，哪一层只能标“相传”

临海的民间叙事压着三层东西：有档案与纪年的史实、有古人落笔的文献、只有口耳相传的传说。三层常被混着讲，结果把传说讲成了历史。

史实层最硬。1559年戚继光冒雨急行军三百里解桃渚之围、1561年台州九战九捷，有《戚少保年谱耆编》《明史》一类材料托底；建筑纪年也一样硬——千佛塔砖身是元大德三年（1299）重建的，南山殿塔建于明万历四十六年（1618），大小文峰塔现存者是清同治四年（1865）重修，都不必加“相传”。

文献层解释力强，但要看它解释的是形状还是来历。方孝孺《巾山草堂记》说“台城中有小山特立，圆秀苍润，远望之，如人之弁冠”，讲的是望过去像一顶巾帽；《嘉定赤城志》记“两峰如帢帻……其顶双塔差肩屹立”，是宋人眼见的地貌与塔位；《康熙临海县志》记“自正月十三至十八日，府城及各县城的各家门前架灯棚”，是清代县志对当时灯会的记录。这类文字能用，但只在其记载范围内用。

传说层数量最多，功能却集中：或解释地名来历，或解释物象对应，或解释习俗为何反常。本站遇到传说一律标“相传”，并把能核的年号、尺寸、批次单独写清，让读者看出哪句可引、哪句只是听来的；出处待考的话宁可不用。

二、正月十四过元宵：别处在十五，临海在十四

临海元宵不在十五而在正月十四，俗称“十四夜灯会”，又名“上元张灯节”。节期不止一夜：《康熙临海县志》记“自正月十三至十八日，府城及各县城的各家门前架灯棚”，前后六天。灯不集中在一处办，是沿街巷一家一家架出来的，紫阳街这类主街因此成了看灯主通道。

三大特色里最有画面感的是满街毛兔灯：娃娃拉着兔灯满街跑，家家“间间迎”、点烛迎财神。第二样是家家户户吃糟羹，十四夜不吃汤圆吃咸羹。第三样是闹花灯，龙灯、花鼓、细吹亭一类队伍上街；元宵期间大田板龙、黄沙狮子、大石车灯戏、临海词调细吹亭与越剧折子戏轮番上演。街区动线见紫阳古街。

灯与羹之外还有一批旧俗。“走百步”去病，清人灵江竹枝词《元宵》写得明白：“台城十四是元宵，份份（家家）糟羹蛤蜊调，今年百步何处走，鲤鱼巷口状元桥。”另有讨蚕花、猜灯谜、请百神、打生等俗，多求子、求蚕桑、求一年顺遂。细节各家说法不一，“十四夜”这个日期在府城却是硬的。

为什么提前一天？流传最广的有四说，谁也不服谁，全部只能算“相传”。

比起源更该讲清的是身份，这里最容易被写错。台州府（临海）正月十四灯会2008年3月被确定为浙江省首批民族传统节日保护基地；“正月十四元宵”2008年6月列入台州市级非遗名录。前者是节日保护基地类认定，后者是市级非遗项目，都不是“省级非遗项目”。常见写法把它当“浙江省非遗”，是把保护基地当成了名录项目。

三、糟羹：十四吃咸、十五吃甜，先苦后甜

糟羹分咸羹与甜羹两路：咸羹在正月十四吃，甜羹（本地也叫“山粉糊”）在正月十五吃，一咸一甜挨着两天，寓意先苦后甜。

节俗里最有意思的是“讨糟羹”。十四夜孩童端碗挨户讨羹，一家一勺，讨到第七家叫“亮眼羹”，也叫“发财羹”——亮眼说的是讨得多了看得清，发财说的是兆头，新婚媳妇另有规矩。这一晚整条街变成互相尝味的场子，谁家羹用料厚、搅得细，一晚上就被街坊评完。糟羹的做法与配料写在临海特色美食，这一页只讲节俗。

临海人把做羹叫“搅羹”：米粉浆下锅后要不停同向搅到糊状。传统吃法还不用调羹，用筷子，或捧碗沿碗口转圈吸食。有据的民谚有两句：“正月十四是元宵，家家糟羹蛤蜊调”，蛤蜊调指羹里要放蛤蜊提鲜；另一句是“别府十五我十四，台州元宵真别致。家家糟羹门前喝，苦在前头福有余”。

四、巾山为什么叫巾山：遗巾说与形似说

巾山在古城东南隅，南濒灵江，高百余米，双峰并起。它不高，却是府城抬头就见的山，名字解释因此特别多。当地有句俗语：“金山银山换不了巾山。”说的是位置——山在城里，城在山下。

流传最广的是遗巾说：相传西汉道士华胥子（皇华真人）在巾山炼丹，得道升天时头巾飘落，化成双峰。山上因此留下华胥洞，石壁刻“遗巾处”，还有一处叫仙人床的平石。这套说法把山形、洞穴、石刻串成一条故事线。

另一路解释来自文献，走“看形状”的路子。方孝孺《巾山草堂记》写：“台城中有小山特立，圆秀苍润，远望之，如人之弁冠，人因语之曰‘巾山’。”弁冠是古人束发戴的帽子，双峰圆秀、远看像帽顶，因此叫巾山。这不需要“相传”。

巾山另一件值得记住的事是“一山四塔”。南宋嘉定年间已有双塔记载，《嘉定赤城志》说“两峰如帢帻……其顶双塔差肩屹立”，“差肩”是并肩而略有高低，画出两塔各踞一峰的样子。今天看到的大小文峰塔，现存者是清同治四年（1865）重建，大塔螺旋中空、原有石级可登顶（今禁止登塔），小塔实心。民间又把双塔叫“兄弟塔”，这只是民间称谓，未见权威文献定名。塔的形制在台州府城一页更细。

五、千佛塔与千佛井：塔佛上天，井佛入地

先讲塔。千佛塔在龙兴寺内，始建于唐天宝三载（744），现存砖身元大德三年（1299）重建，七级六面、中空，通高28.66米，各面壁龛供佛像砖，数量有约1003块与1036尊两个口径。它是台州境内现存唯一的元塔，2013年列入第七批全国重点文物保护单位。寺院建筑群是1998年之后按仿唐风格重建的，寺是新的、塔是老的。

再讲井。千佛井在紫阳街75号，井壁砌阴纹佛像砖，佛像凹进去；千佛塔的佛像砖为阳纹，佛像凸出来。一凹一凸，本地叫“阴阳相对”。相传当初先有塔、后建井，为让塔与井在佛像上配成一对，于是有“塔佛上天、井佛入地”之说。后又相传井建成后左近频频失火，人们便在井口加一圈石栏，做成“双眼井”，取“以火克火”——火气太旺，用同样属火的井眼去压。

井旁立着一方石碑，碑文“乾隆丙午旦月吉旦千佛井合保重开”，记乾隆年间合保重开的事。碑是实物，属史实，也是千佛井清代曾重开的直接证据。找井、看碑、顺带看坊墙与老店位置，可按紫阳古街的空间线走。

六、南山殿塔：为张巡而建的“癞头塔”

南山殿塔在千佛塔以南的巾山坡上，建于明万历四十六年（1618），五级六面，残高16.3米，2019年与东大塔一同并入巾山塔群成为全国重点文保。因塔顶残损，临海人给它起了外号“癞头塔”。

建塔缘由是相传为纪念唐代死守睢阳的张巡元帅。张巡守睢阳城破殉难，历代列入忠烈祀典；府城历来重忠义祀典，用一座塔寄托纪念很自然。但从1618年上溯唐代，中间隔着八百余年，塔与祭祀对象之间没有当时的文字可证，这一层只能写“相传”。

七、黄沙狮子：舞武一体的国家级非遗（第一批，2006）

黄沙狮子是狮舞，2006年列入第一批国家级非物质文化遗产名录，项目编号Ⅲ-5，类别传统舞蹈，保护单位是临海市黄沙狮子传习所。原生地在临海西北山区的白水洋镇黄沙洋一带，不在古城；古城里看到的是展演。

源流可追到北宋：始创于仁宗庆历至皇祐年间（1041—1054），相传拳师杨显枪在琳山九间洞开武会馆、组狮子会，把武术底子与狮舞合在一处，形成“舞武一体”的路子。看点因此不是萌，而是“高、险、难”三绝：跳桌最高叠到九重桌、约三丈二尺，艺人还要在桌脚朝天的位置上跨步移动，近十米高度、落脚点是一排朝上的桌腿。

档期也特别：从大年三十演到二月初二，跨过春节与元宵。2023年，黄沙狮子作为临海非遗代表参演杭州亚运会暖场节目。想看成体系的表演盯这个窗口；想看传习与排练，方向是白水洋一带，路线见临海自驾游。

八、临海词调：三五人围坐的坐唱曲艺（第二批，2008）

临海词调是曲艺，2008年6月由国务院公布列入第二批国家级非遗名录，又称台州词调、才子词调。它与黄沙狮子最容易写错的就是批次：黄沙狮子是第一批（2006），临海词调是第二批（2008），不可互换。网上“临海词调2006年第一批”的说法是误植。

声腔是层层叠加出来的：发端于南宋海盐腔，后来吸收融化南戏、昆曲等声腔旋律，再结合临海方言定型，文词仍雅，唱法却贴本地口音。

形式是坐唱，不扮戏、不走台。多则十几人、少则三五人团团围坐，边奏边唱，讲究“字清、腔圆、音准、板稳”，缺一条就散。1934年，临海词调开了女子登台的先例。元宵期间它与细吹亭、越剧折子戏一同上街，是十四夜闹花灯的一部分。

九、临海非遗速览：22项省级及以上看全貌

按临海市文化和广电旅游体育局2024年7月31日公布的《临海市22项省级及以上非遗项目公知公用表》，全市省级及以上共22项，其中2项国家级（黄沙狮子、临海词调）、20项省级。另有台州市级（2024年宣传口径52项）与临海市级（218项）两层，引用要带口径年份。

门类分布上，舞蹈、戏剧、美术、技艺与民间文学都有项目落地。下表挑12项速览，级别只标最高级别，省级批次写进看点。

十、八月十六中秋、清明长长节与庙会

临海以及台州椒江、黄岩等地，中秋不在八月十五而在八月十六。一种说法是相传戚继光中秋夜破倭、百姓次日补过中秋，相沿成俗；另一种是秦鸣雷孝子改节说，与十四夜元宵的孝子说同一套路。民间还说“中秋家家做糕囡，赏月偏晚他处一宵”。

清明则拉长成“长长节”，当地说法是“清明长长节，做到端午歇”，从清明前后延续到端午，祭扫与春耕春汛叠在一起。寒食前后有吃肚脐饼（光饼）的旧俗；习俗是习俗，饼的得名是传说，分开记。

庙会这层更接地气：大田城隍庙会2010年6月列入台州市级非遗名录；大汾庙会与迎骆驼同为台州市级非遗民俗项目，公布批次以市级名录为准。这类活动以村镇为单位、时点分散，出行前先问当地文旅部门或社区。人物线索在临海历史名人一页，三天怎么分配回到临海文旅总览。

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