永新民间故事：三千人抱石沉潭，八块砖洗不掉

永新的故事有个特点：主角大多没有官职。守城的是本县乡绅，跳潭的是八姓族人，跳崖的是三个留下名字的女战士，连一块青砖上的血，都是一个27岁的妇人留下的。这些人的名字在正史里只占一行小字，却在永新的地名、祠堂、课本与戏台上活了下来。

这篇讲四类内容：南宋忠义潭与八砖千古的史实脉络，袍陂的刘沆传说，散落在山水间的仙道故事，以及把这些性格延续到今天的两项国家级非遗。所有年代、人名、数字都有出处，出自《宋史》、明清《永新县志》、贺贻孙《忠义潭记》与永新县人民政府网。

一、1277年：一座县城的最后三天

南宋景炎二年，也就是公元1277年，元军南下，永新成为赣西抵抗最激烈的地方之一。守城的人叫彭震龙，永新本地乡绅，还有一层身份——文天祥的妹夫。他响应文天祥起兵勤王，散尽家财，集合刘、颜、张、段、吴、龙、左、谭八姓子弟三千余人，设据点于县境西部的义冈。

这一年五月，义军收复永新城。七月十九日夜，叛将刘槃引元军突入城中，城破。彭震龙被执，面对威逼利诱不肯降，最终遇害。文天祥听到消息，写下《挽彭司令震龙》：“堂上会亲戚，可怜马上郎。呻吟更流血，干戈浩茫茫。”

谭宗祥与弟弟谭文贵突围，退回义冈集合。八月初二，八姓义军三千余人奔袭县城，在城西五里皂旗山至袍陂渡口的峡谷中与元军相遇。那里西南是悬崖峭壁，东北是滔滔禾水，北岸一条小路是唯一通道。元军封住两端，义军无路可退。

史料记下了那一刻。一名义士登高疾呼：“我等决不忍辱偷生，与其血染敌刃，不如跳潭成仁！”三千余人纷纷抱石沉潭，谁也不肯屈膝。潭水为之塞流。幸存的人们为义士树幡招魂，把皂旗山改名幡竿岭，把葬身之处称为忠义潭。

明代万历《永新县志》只用十六个字概括这件事：“苍苍义山，汤汤义潭。是兴烈士，义胆忠肝。”

二、八砖千古：一个妇人、一个孩子、八块砖

同一个月，城里发生了另一件事，比三千人沉潭更私人，也更让人记得住。

谭宗祥的妻子赵清媛，时年27岁。城陷时她随家人下乡避难，五月回城。七月十九日夜元军突入，她抱着3岁的儿子，与公公谭方俊、婆婆谭张氏仓促躲进县学宫的孔子殿。天明后元军进学宫，杀了两位老人，又要凌辱赵氏。她不肯，元兵把刀架在她脖子上，她高声大骂；元兵又以杀死她儿子相逼，仍未让她低头。最后，元兵把她母子一并杀害。

这件事之所以能传出来，是因为一个屠夫。他前一夜藏在学宫的横梁上，从头到尾看见了。

赵氏母子的血渗进地面铺的八块青砖，形状宛若妇人抱子。此后历经元、明、清、民国数百年，多次清洗、火烧，血痕始终鲜艳。元代修的《宋史》记载了这件事；元至正二年，朝使王克敬到永新清理田赋，见到八砖血迹，立碑题“贞节之碑”；明洪武十年，知县乌斯道在学宫兴文阁西南建贞烈祠，设赵清媛神主祭祀。

到清乾隆十七年，学使金甡在《贞烈祠记》里写下一句近乎不可思议的话：“事阅四代，近五百年，金销石裂不可胜数，一片热血莹然如故。”永新人把这件事叫做“八砖千古”。

三、故事怎么活下来：碑、文、课本、石刻

忠义潭的故事能传七百年，靠的不是一次纪念，而是四层接力。

第一层是祠与碑。潭边建了忠义祠，祠堂壁上书文天祥的《挽彭司令震龙》。明代礼部尚书尹台瞻仰后题诗：“痛哭江南倒虔戈，勤王其奈宋亡何。青山乔木悲多少，碧水芳祠感故多。”至明代，人们每年八月初二祭奠。

第二层是文章。明末清初永新文学家贺贻孙写下《忠义潭记》。他在文中追问了一个尖锐的问题：这三千人不过是山陬穷民，聚族执戈以抗强元，抱石沉潭，不留后裔，“后世史册，谁有纪其姓名者？”然后他自答：正因为无人记得，才更见其义。

第三层是抗战时刻石。抗日战争期间，《忠义潭记》被削石刻在忠义潭北岸的悬崖陡壁上，供人凭吊，用以激励宁死不屈的精神。这篇文章还被选入当时学校的国语课本。

第四层是地名。皂旗潭改名忠义潭，皂旗山改名幡竿岭，才丰乡联合村至今仍是这个地名。地名是最顽固的记忆。

今天去忠义潭，看到的是禾水边一处安静的深潭，崖壁石刻已残。它不是一个“景观型”景点，站在那儿需要一点背景知识，否则只是一潭绿水。

四、袍陂：宰相把官袍挂在树上

忠义潭的上游是袍陂，两处相距不远，故事却完全相反：一个是死，一个是活。

北宋时，永新大旱，河水干涸、田地龟裂。归家省亲的刘沆——永新籍宰相——停下归程，决意留守抗旱。他把宰相官袍挂在河畔古树上，立誓河水不润农田就不回朝堂，然后褪去官服，和乡人一起挖土筑堤、疏通河道。他还据实上奏朝廷，筹措粮款。工程建成后，乡民把这道陂命名为“袍陂”。

今天的袍陂已经升级为集灌溉、发电、城市供水、防洪与生态供水于一体的综合水利工程。一个宋代的水利工程，名字留了一千年，功能还在用——这比任何碑记都有说服力。

五、山水间的另外几个传说

永新的山水里还散着一批仙道传说，它们不必当真，但构成了当地人看山看水的方式。

• 南华山的鞋石与天梯。山顶四块鞋状巨石，相传七仙女下凡在南华池沐浴，忽闻王母催归，两位仙女来不及穿鞋便匆匆归去，鞋化成石。山脚一条凿成的石阶直上峰顶，叫天梯，相传仙人匡智由此上天。南华庵始建于五代后梁，传为匡智修炼之地。
• 梅田洞的石棋。玉虚洞内有一张平整石桌，桌上隐约可见凸起的数粒石棋，相传是吕洞宾与紫芝翁留下的残局。
• 高士山的名字。原名鸣谷山，取山鸣谷应之意。北宋黄庭坚任泰和县令时上山访儒士尹安仁，饮酒作诗，留下“山因高而秀，名以士乃传”，山因此改名。他为“安仁读书处”题的楹联是：“书读秦汉三代以上，人在廉让二水之间。”
• 碧波崖的石刻。崖壁“云中挺秀”四字，相传为吕纯阳所书。明代徐霞客游历永新时到过此地，清代《永新县志》收有游记。
• 南华山的三个女战士。这是近代的事，不是传说。红军长征后，游击队在南华山一带坚持斗争，一次突围中，女战士李明、盛芳、刘彩莲为救护伤员落在队后，被逼至崖边，纵身跳下。当地至今传讲。

六、两项国家级非遗：盾牌舞与永新小鼓

永新有41项市级以上非遗，其中2项国家级、8项省级。全县建了5个非遗场馆，非遗展示馆上下两层，一楼陈列两项国家级项目与8项省级项目。看非遗最好的三个地方是：县城的非遗展示馆与南门老街非遗剧场、曲白院下的非遗文创街、龙源口的传习点。

永新盾牌舞：从战场到舞台

盾牌舞又称男子群舞藤牌舞、滚挡牌，2006年5月20日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，编号III-10。它主要流传在永新南片的龙源口、烟阁等乡，龙源口镇南塘村有句话：“不练盾牌舞，不是男子汉。”

它的形态是集武术、杂技、舞蹈、音乐于一体：演员左手持藤编兽头盾，右手挥短刀，动作粗犷雄健，队形变化奇特。看现场的感受是“阵”——不是一个人在跳，是一支队伍在布阵。

起源有四种说法，至今没有定论：一说秦代黄河流域居民大规模南迁时传入；一说源于三国名将黄盖所创的《团牌武》；一说源头为明代戚继光《纪效新书》中的“藤牌总说篇”；一说起于清代，太平天国失败后流落此地的太平军将士操练而成，后被当地尚武群众提炼完善。四种说法并存，本身说明它在这片土地上扎得深。

这项非遗能立项，靠一个人四十年的功夫。永新县龙源口镇南塘村人吴谷，2006年主持申报“永新盾牌舞”、2014年主持申报“永新小鼓”，累计收集整理出版相关书籍资料两千余万字，另申报省级非遗8项、市级13项、县级62项。他被称为“吉安好人”。

永新小鼓：一个人的一台戏

永新小鼓原名“唱号音”，2014年11月列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。它产生于清乾隆年间，创始人是永新“圣恩堂”的盲艺人欧阳承相（生于1722年），他把当地渔鼓改造成牛皮蒙面、红绳系腰的小鼓，自创左手持竹板、右手执竹棒的自敲自唱形式，取材民间故事与戏文，融入永新方言、号子与山歌。

表演形态极简：一人坐唱，腰间一面小鼓，手中一副竹板、一根竹棒，一人便是一台戏。唱腔分平腔与高腔——平腔平和深沉，擅长诙谐讽刺；高腔热情高昂，跌宕起伏。唱词多为七言四句，大量使用方言土语与谚语，土音押韵。

传统节目有《拜寿记》《五子行孝》《懒婆娘》。近年新作有《七溪岭上打两羊》《合缘》《一面铜锣一个盆》《花开农家》《网红桥》《贴心人》，多次在全省与全国曲艺展演中获奖。1953年，因独特的小鼓伴奏形式，它被正式定名为“永新小鼓”。

七、另外几项值得留意的非遗

这些项目的共同点，是“能用”。油纸伞能撑，草席能睡，鞔鼓能敲，四珍能吃。永新推的是“非遗＋”模式：把非遗融进文化礼堂、景区景点、学校课堂、演出活动，让非遗见人见物见生活。全县每年在中小学、乡村、社区开展盾牌舞、小鼓、三角班培训24期，参与传承人数300余人。

八、常见问题