客家铜鼓：八成人讲客家话的县城

一、为什么铜鼓是客家县：康熙年间的迁徙与“棚民”身份

铜鼓在湘赣边界、修河源头，面积1552平方公里，山地占87%以上。明末清初战乱之后本地人口锐减、田土荒芜，闽西、粤东、粤北的客家人沿山路与河道向西推进。铜鼓因此成了他们在赣西北落脚的第一站，也成了这一带客家人最集中的聚居中心。

时间与原籍都清晰。清康熙年间（1662—1672年前后）客家人成批迁入，最初以“棚民”身份搭棚而居，替人耕山、佃种、做纸。乾隆《宁州志》记：“康熙三十年后……闽、广诸省之人扶老携幼、负耒而至……得土耕种，其力倍勤。”原籍以福建上杭、武平，广东长乐、和平、程乡、平远、连平、龙川为多，上杭籍最多。今天“山上一户、山脚一村”的分布，就是棚民时代留下的痕迹；宗祠聚族、客话为家语、正月灯彩、五句板山歌都是这条迁徙线的下游产物，饮食对应见铜鼓特色美食。

人口口径要写准：全县80%以上人口为客家人（部分旧资料作70%）；地方与媒体口径称其为全国43个纯客家县之一、赣西北客家人聚居中心，有“赣西客家明珠”之称。这意味着客家话与客家礼俗仍是菜市场和乡村酒席上的日常。

二、怀远都：1725年拿到的不只是户籍，还有科举学额

棚民的身份问题迟早要解决：人来了、田种了，却没有正式户籍，土地权属不稳，子弟不能就地科举。雍正三年（1725）准宁州知州刘世豪所奏，将耕山客民编入保甲、另立都图，取名“怀远”，寓招携之义。客民由此获籍并获得科举学额，这批人从此被称为“怀远人”。

“怀远”二字落地极深：本地客家话至今就叫“怀远声”，属客家语铜鼓片，2012年《中国语言地图集》称“铜桂片”。一个方言称呼里藏着一段户籍史——移民群体靠一次都图编制把名字刻进了语言。也因为有了籍与学额，客家宗族才有余力办祠堂、集资兴学。

但“客家县”不等于全县只说客家话。客家话通行县城及丰田、排埠、二源、石桥、温泉、三都、西向、大塅、古桥；赣语本地话分布在带溪、棋坪、高桥、幽居、港口。语言边界几乎就是历史边界：客话区多是当年棚民开山落脚处，赣语区多是老户聚居的河谷田区。

三、建筑：从邱家大屋到奎光书院，客家把“聚族而居”写进木构

邱家大屋（又称邱南公祠、黄溪邱家屋）在排埠镇黄溪村，始建于明末清初，砖土木瓦穿斗结构，三进三重十二天井、104开间，正厅立200余根木柱，总面积7372平方米，为省级文物保护单位第六批。站在正厅往里看，木柱排成阵列，天井把光切成十二块落在地上。相传首任主人18岁起筹划、历三十余载建成——这句要标“相传”，但它解释了一件真事：这样的屋子不可能一代人盖完。

时氏宗祠和时文师川堂屋在大塅镇浒村。时氏宗祠始建于元代中晚期，占地2220平方米，48根花岗岩石柱撑起前后三进四天井、14开间，两根整石蟠龙柱长4.3米，是同类建筑里少见的整石做法；时文师川堂屋始建于元代中期，面积1080平方米。

萧家祠是清光绪初年的客家祠堂，1927年成为秋收起义前敌委员会机关与三团团部驻地，2013年列为第七批全国重点文物保护单位。它的特殊性在身份叠加：祠堂的木构与天井被直接当作指挥部与会场。今天免费开放，周二至周日08:30—12:00、14:30—18:00，周一闭馆维护；这段历史见红色铜鼓。

奎光书院是另一条线索——崇文重教。它由客家众姓集资兴办，乾隆四十年（1775）周至衡发起，道光十八年（1838）改称奎光书院，为铜鼓最早的高等教育场所。客家人迁徙时带不走田产，能带走的是“耕读传家”：先有科举学额，再有众姓集资的书院。书院出过多少进士举人，现有资料两说冲突，本页不列数字。

四、非遗清单：省级7项、市级18项、县级35项，没有国家级

先纠正最容易写错的一条：铜鼓目前没有国家级非遗项目。按2026年口径，全县有省级非遗7项、市级18项、县级35项。这个结构在县域里算厚实，但项目大多“活在人身上”：山歌靠嗓子传，灯彩靠一村人凑齐阵式。

还有一个常见误会要澄清：铜鼓县不产铜、不铸铜，与南方少数民族的铜鼓文化没有关系；县名来自城东定江河岸一块巨石——色如铜、形似鼓、击之有声，石壁镌“铜鼓石”三字。所以“铜鼓鼓文化是非遗”之类的说法不成立：铜鼓的非遗是客家山歌、灯彩、狮灯、祭祀民俗与手工技艺。

7项之外，市级项目把日常填得更满：三宫鼓是吹打乐，2026年4月列入市级第九批推荐名单；铜鼓漫画（湘鄂赣苏区漫画）2022年列入市级第八批，铜鼓2008年、2021年两次被命名为“中国民间文化艺术（漫画）之乡”；包圆、撑酒这类吃食手艺按“市县级非遗”表述。

项目要有人接。省级代表性传承人赖文峰（1946年生）是客家山歌的传唱者；第六批县级传承人认定覆盖5类40人——苏区漫画7人、黄精加工8人、三宫鼓11人、宁红茶12人、港口罐罐菜2人。名单的一半是“会做东西”的人。

五、客家山歌：上山有打鼓铲山歌，下河有滩歌

铜鼓客家山歌的分类按场景来：上山唱《打鼓铲山歌》，下河唱《滩歌》，纺线唱《车车歌》，孩童唱《螃蟹歌》，对歌时唱各类《盘歌》；体裁分二句板、五句板、急板山歌——五句板能叙事，急板能斗嘴，二句板适合喊山。山歌原是劳动节奏的延长。

它最硬的地位证据来自一本工具书：《卖余粮》是铜鼓客家山歌的代表曲目，被《中国音乐词典》“山歌”词条选作例曲——讲“什么是中国山歌”时，词典给出的样板就是铜鼓这一首。听的时候留意帮腔与转韵：多为一领众和，领句高、和句低，唱词常即兴，同一首《盘歌》在不同村子能唱出不同内容。

六、灯彩与民俗：一年里的热闹，都在“阵”和“程序”上

铜鼓的灯彩是三兄弟。太平灯人少难度大，8个人分高、中、矮三层，靠走位在场上“摆字”，摆出“天下太平”“五谷丰登”；七鲤抢虾有情节，鱼灯追、虾灯逃，最后渔翁一网撒下，唱腔用客家山歌调与客家话；渔樵耕读又名春牛花灯，渔翁、樵夫、农夫、读书郎加一旦一丑，把打鱼、砍柴、种田、读书唱成一台歌舞。队形本身就是内容，场地越大越好看。

另一半是仪式类民俗，规矩比热闹重要。跳觋由男扮女装，手持师刀、天王尺、海螺、牛角，走完七道程序，本质是村落里的驱邪治病仪式，不是演艺节目；西向晒红节又称婆官节、天贶节，固定在农历六月初六，2025年8月列入省级第六批非遗；棋坪客家狮是武与舞的合体，全套14人、演足约2小时，舞狮之外还有叠花架与十八般武艺对练，源头在清康熙年间棋坪黄泥的游氏与熊氏——相传游氏遭山贼，武师熊氏灭贼后族人开始习武舞狮。档期每年由乡镇与村里定，出发前问一声县文化馆或乡镇文化站。

七、人物：从李大銮、邓子龙到当代铜鼓人

铜鼓最早被写进大历史，靠的是一场起义。明代李大銮（?—1577）于万历二年在铜鼓大沩山起义，自封“楚王”，据黄岗山（黄岗洞），众至数万，万历五年被俘斩决。后果是建制：万历五年（1577）设铜鼓营、置铜鼓石守备司，首任守备邓子龙——万历年间由鄱阳守备调任，镇压起义后留守铜鼓营，并在城东巨石上题“铜鼓石”“试剑”“潘周过化”三处摩崖石刻（“试剑”取自他的别号武桥），另有仙羊寨题诗传世。

把铜鼓与中原文脉接上的是苏轼的一次绕路。元丰七年（1084），苏轼赴筠州探望弟弟苏辙，途经分宁带溪，拜访处士胡安鼎，留下《赠带溪胡安鼎》一诗，里人把他出入的巷子命名为“游苏巷”。这里要讲清一个错配：这首诗作于带溪，与天柱峰景区的灵石庵毫无关系，“苏东坡为灵石庵题诗”的说法不成立。文脉的另一头是科举：光绪三年（1877），铜鼓人黄朝甲中武科进士、殿试三甲，授蓝翎御前侍卫——他是武进士与御前侍卫，不是“武状元”。

进入20世纪，铜鼓客家人的名字密集出现在革命史上。陈葆元（1902—1932），铜鼓西向人，1925年12月创建中共铜鼓支部（宜春境内第一个中共支部）并任书记，后任红七军二十一师政委、红三军团后方留守处政委、中共河西道委书记兼独立九师政委，1932年10月在遂川高坪突围牺牲。陈逸群（1905—1928），同为西向人，革命烈士，遗书传世。同期还有首倡农协的李建康、推动工运农运的赖怀恺、率吴楚纸工的刘志先，以及廖思吾一家八位烈士。

当代铜鼓人走出去的方式各不相同：罗晋（1981年11月30日生）是铜鼓籍演员，毕业于北京电影学院；杨东文是铜鼓客家人，曾任创维集团总裁；肖强是铜鼓江桥竹木业的设计工程师，做全竹键盘研发，2022年获全国五一劳动奖章；钟兰奕是大塅镇双红村人，发明了全自动切笋机。

八、民间故事：史实四条，传说八则，讲的时候要分开

可确证的史实有四条：李大銮起义失败后黄岗山被封为“官山”；铜鼓石的三处摩崖石刻与邓子龙直接相关；苏轼的带溪之行与《赠带溪胡安鼎》；县名来源——《义宁州志》记“铜鼓石在武乡二十四都，屹立数丈，形如铜鼓”。这四条有文献或实物支撑，可以直接讲。

传说则一律加“相传”：许旌阳（许逊）逐蛟过此、挥剑劈石，是“试剑”二字的民间解释，还说石中曾飞出金鸡；张果老失落仙螺，螺壳化为天柱峰与灵石庵；观音晒鞋留下点赞岩的脚印；太平灯起源于6男2女强盗还银之后摆出“天下太平”四字；七鲤抢虾源于南海龙王七公主与虾兵之争；渔樵耕读源于湖南送“春牛”的习俗；棋坪客家狮源于清康熙年间游氏遭山贼、武师熊氏灭贼后族人习武舞狮；邱家大屋首任主人18岁起筹划、历三十余载建成。

还有一类要写“待考”。“八大寨”常被说成明代义军所筑，“仙羊寨”常被说成李大銮义军寨，两条都缺硬证据，规范写法是“待考”；可确证者为“八大寨为地文景观”“邓子龙在仙羊寨驻军并题诗”。传说讲得动人，史实讲得准确，两者之间用一句“相传”隔开。地貌传说可配合天柱峰一节看。

九、把客家风情排进行程：半日、一日与“等档期”

落到行程上，先分清“能进院落的”和“要碰档期的”。能进院落的三处：萧家祠（县城定江东路一带，免费，周二至周日08:30—12:00、14:30—18:00，周一闭馆维护，团队讲解提前一天预约0795-7172287）；邱家大屋（排埠镇黄溪村马家段，省保第六批，仍在村中，入内以现场情况为准）；时氏宗祠和时文师川堂屋（大塅镇浒村时家段，省保第六批，元代建筑，村中院落）。三处都不是售票景区，参观前建议先与属地乡镇或县文化广电旅游局确认开放时段，避免遇到闭门。

要碰档期的是非遗展演。太平灯、七鲤抢虾、渔樵耕读、棋坪客家狮多为春节至元宵期间的灯彩活动，西向晒红节固定在农历六月初六，跳觋属村落仪式、不对游客常态开放。换句话说，建筑随时可看，表演要看日子——为一场灯彩专程跑一趟的，出发前务必向县文化馆确认当年是否有展演。

客家内容在铜鼓是分散的，可按骨架串：县城永宁镇—排埠镇—大塅镇。县城半日看萧家祠与定江河岸的铜鼓石题刻，一次拿到“客家宗祠”与“县名由来”两条线索；一日线往排埠与大塅，黄溪村的邱家大屋看木构与天井，浒村看时氏宗祠与时文师川堂屋的元代石柱，再接天柱峰或汤里，正好一天。

非遗要“等档期”。灯彩、狮灯、晒红节都不是天天有：晒红节固定在农历六月初六，其余档期每年由乡镇与村里定，出发前问县文化馆或乡镇文化站。三日行程才有余量把客家村落、非遗与红色、绿色一起走完，具体排法见铜鼓一日游两日游；交通、季节与预算见铜鼓旅游攻略。

常见问题

铜鼓是客家县吗？客家人占多少？

是。铜鼓是赣西唯一的客家县，全县80%以上人口为客家人（部分旧资料作70%）。清康熙年间闽、粤、赣南客家人成批迁入，初以“棚民”身份搭棚而居，雍正三年（1725）编入“怀远都”后获得户籍与科举学额。

“怀远人”“怀远声”是什么意思？

两者都来自雍正三年（1725）的“怀远都”。准宁州知州刘世豪所奏，将耕山客民编入保甲、另立都图，取名“怀远”，寓招携之义；获籍客民由此被称为“怀远人”，他们讲的客家话在本地就叫“怀远声”。怀远声属客家语铜鼓片。

铜鼓有国家级非遗吗？一共有多少项非遗？

目前没有国家级非遗项目。按2026年口径，铜鼓有省级非遗7项、市级18项、县级35项。其中客家山歌2008年5月27日列入省级第二批，西向晒红节2025年8月列入省级第六批。

铜鼓县和南方的“铜鼓文化”有关系吗？

没有关系。铜鼓县不产铜、不铸铜，与南方少数民族的铜鼓文化不是一回事，也不能说“铜鼓鼓文化是非遗”。县名来自城东定江河岸一块巨石：色如铜、形似鼓、击之有声，石壁镌有“铜鼓石”三字。

铜鼓客家山歌有什么代表作？

代表作是《卖余粮》，它被《中国音乐词典》“山歌”词条选作例曲。铜鼓客家山歌按场景分，有上山的《打鼓铲山歌》、下河的《滩歌》、纺线的《车车歌》、孩童的《螃蟹歌》和各类《盘歌》；体裁有二句板、五句板、急板山歌。

邱家大屋在哪里？面积多大，能进去看吗？

在排埠镇黄溪村，又称邱南公祠，始建于明末清初，砖土木瓦穿斗结构，三进三重十二天井、104开间，正厅立200余根木柱，总面积7372平方米，为省级文物保护单位第六批。它不是售票景区，仍在村落中使用，参观前宜先联系乡镇或村委。

苏轼真的到过铜鼓吗？和灵石庵有关系吗？

到过。元丰七年（1084）苏轼赴筠州探望弟弟苏辙，途经分宁带溪，拜访处士胡安鼎，留下《赠带溪胡安鼎》一诗，里人把他出入的巷子命名为“游苏巷”。这首诗作于带溪，与灵石庵没有关系，“苏东坡为灵石庵题诗”的说法不成立。

铜鼓石上的“试剑”二字是谁题的？

是邓子龙题的。万历年间他由鄱阳守备调任，镇压李大銮起义后留守铜鼓营，题下“铜鼓石”“试剑”“潘周过化”三处摩崖石刻，“试剑”取自他的别号武桥。“许真君挥剑劈石”是民间传说，讲时须加“相传”。

想看西向晒红节，什么时候去合适？

固定在农历六月初六，又称婆官节、天贶节，2025年8月以民俗类别列入省级第六批非遗。流程为开坛、请神、敬神、祈神、娱神、酬神。每年具体安排由乡镇与村里定，出行前宜向县文化馆或乡镇文化站确认。

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