上高人文：农民摄影、上高道情、蒙山银矿与太子壁传说

一个县为什么能同时装下银矿、道情和摄影

不是巧合。三种人先后在同一片地理里落脚：进山采银的矿工与匠户、沿江往来的船工与商旅、留在村里的农户。三种人各自留下了不同的文化产物。

先说山。蒙山主峰白云峰约1004米，是上高与周边几县的分水岭，山体里有可开采的银铅矿脉。元代在这里设银场，从袁州、临江、瑞州三路调民工3700户、粮12500石进山采冶，鼎盛时期山中冶炼的有8000余户、约4万人。把这个数字换算成生活场景：一个山区聚落里同时塞进了管矿的官吏、掌炉的匠户、运炭运粮的脚夫和做买卖的商贩，方言、手艺、口味、信仰全被搅在一起。人一多，晚上就要有消遣，说唱、锣鼓、灯彩这类不需要搭台布景的表演就有了稳定听众——这是曲艺能在山里扎下根的第一个条件。

再说水。锦江是赣江支流，自西向东贯穿全境，县域正处在锦江中游。水运年代，中游意味着码头、货栈和一批过路商旅：粮、木、盐、瓷器要走水路，人跟着货走。于是县境内长出一条沿江的市镇带，锦江、徐家渡、泗溪这些沿河点位集市密、流动人口多。盲艺人、道情班子、舞龙舞狮队靠的就是这种人流——庙会上有人给钱，圩日有人围观，码头边有歇脚的客人。曲艺是跟着市场走的，不是跟着行政命令走的。

第三条线在村里。上高的地形里丘陵占65.79%、平原占32.45%、山地只占1.76%，稻田和村落沿河谷铺开，一年一熟的节奏把时间切得很整齐：春耕、夏管、秋收、冬藏，再叠上年节、婚嫁、建房、祭祖。这些场合都需要仪式性的声音——上梁要喝彩、迎亲要吹打、元宵要灯队、丰收要锣鼓。所以上高的民俗不是为游客准备的表演项目，而是生活流程里的固定环节，一旦成形就很难消失，也很难被外来文化替换。

三条线汇到一起，就形成今天看到的分工：蒙山留下的是可考的实物——矿洞、炼渣、封禁碑文、银锭；锦江留下的是可听的形式——道情、喝彩调、十样锦；村里留下的是可参与的场景——上梁酒、灯彩、社火。而1996年以后，农民摄影又给这三条线添了一个“记录者”的角色：村里人自己拿起相机，把这些场面固定下来。这就是进入上高人文的入口。

一、农民摄影：全国罕见的“农民拍农民”

结论先给：上高农民摄影的分量不在“农民也会拍照”，而在它形成了一个被国家文化部门认定的群众创作群体，有队伍、有节、有展，延续了近四十年。

时间线很清楚。1986年，田心镇成立“三八影社”，到2024年满38周年。1996年，锦江镇被文化部命名为“全国农民摄影艺术之乡”——这里要说明口径不一：另有资料写成“上高县获全国第一个农民摄影艺术之乡”，一个落在镇、一个落在县，两种说法并列即可，不必强行统一。上高本身又是“中国民间文化艺术之乡”，一处口径为2011—2013年度，另一处为2014—2016年度。几件事叠起来看，上高的摄影不是个别爱好者的成绩，而是县、镇、村三级都有队伍的现实格局。

为什么偏偏在上高成立？第一是场景密度。赣西农村的年节与劳作本身就是高密度视觉素材：正月灯队、上梁仪式、插秧双抢、秋收晒谷、赶圩、祠堂祭祖，这些场面集中在方圆几十公里内，一年一轮回，同一个题材可以反复拍、年年比。摄影者不用远行就有拍不完的题目，这是“农民拍农民”在题材上的先天条件。

第二是组织。20世纪80年代，县文化馆开始系统辅导：办培训班、组织看片评片、带社员去外地看展、把好照片送出去参赛。这一条常被忽略——群众摄影真正难的不是器材，而是有没有人持续组织看片和点评。拍三年就散伙的队伍到处都是，三八影社能延续到38年，靠的正是这套传帮带。

第三是门槛下降。从黑白胶卷到彩色负片，再到数码相机与手机，摄影的成本一路往下走。过去一个胶卷三十六张要省着按快门，现在一场庙会能拍几百张，选片空间大了，出好照片的概率自然上去。技术进步并不替人产生审美，但它把试错成本降到了一个农民家庭可以承担的水平。

它带来的实际影响是双向的。对外，农民摄影成了上高最稳定的文化名片之一——一个不靠大景区、不靠大工业的县，能拿出来的“全国级”身份并不多，农民摄影是其中最经得起追问的一个。对内，它改变了拍摄对象的位置：镜头在村里人自己手上，拍的是邻居、亲戚和自己家的场面，被拍的人不觉得被观看，画面里的关系是平的，这一点专业摄影师很难复制。

现在能看到什么？锦江镇每年办农民摄影节；9月下旬田心镇田心村的农民丰收节上，有三八影社的摄影展，第三届在2024年9月20日，其后为2025年9月26日、2026年9月22日。同场还有威风锣鼓、斗笠舞、农耕T台秀、非遗鱼仔灯、挑粮拔河套凉薯、稻田抓鸭抓鱼。要看成体系的照片，就得赶这些固定时间点；平日里能在县城看到的，是从大量底片里选出来的成品。

二、上高道情：从盲艺人背竹筒到省级非遗

上高道情是第二批江西省非物质文化遗产（2008年5月），编号2-Ⅴ-2，归在“曲艺”类。它的分量在于：一个盲人背一只竹筒就能完整演出的形式，被一个县完整保存了下来。

起源可以上溯到明末。当时有外籍难民来上高定居，其中一部分盲艺人靠“身背竹筒、配节奏敲打说唱”糊口——这是最简陋的伴奏，竹筒既是乐器也是行囊，走到哪唱到哪。到清初，它与“瑞州道情”糅合，逐渐定形成以板箱二胡为主要乐器、自拉自唱的路子：一个人、一把琴、一副嗓子，不用找搭档，也不用搭台。

演唱上有几个特点必须讲清楚，因为它们决定了这门艺术为什么能独自成立。说唱结合、以唱为主，用方言，词尾押韵；说的部分用韵白，并且用第一人称摹拟人物——一个人要在几秒里从叙述者切换成武将、切换成闺门旦，靠的是声口和板式的变化。为什么“以唱为主”？因为方言的声调本身带着旋律，唱出来比干说更容易让人听懂情节，也更容易把长篇故事撑过一两个时辰。

1952年，上高县盲人曲艺队成立。这支队伍每年约200多天走遍全县1623个自然村演出。1623这个数字要放回当时的交通条件里看：靠步行和搭便车，一天跑几个村，一年跑完一遍全县的自然村，意味着这个县几乎每一个村子都听过道情，也都认得唱道情的人。这在今天很难复制。

人物这条线上，代表性传承人是陈锁生，2008年11月命名。他1岁多因眼病失明，1966年14岁入队，拜鲁效尤为师，累计演出上万场，2020年登上“中国好人榜”。这一代艺人完成的转变很关键：道情从“讨生活的技艺”，变成了“要教给下一代的技艺”。集体的成绩也有据可查——1981年《扣林山九英雄传》获全省盲聋哑人曲艺会演表演奖；2007年4月，道情走进央视二套《金土地》。一个县级曲艺形式能上央视农业节目，说明它的叙事方式对农村观众依然有效。

为什么盲人说唱会成为这个县的非遗主体？旧时盲人可选的谋生手段很少：算命、按摩、卖唱、乞讨。其中只有说唱能积累名声、能被请进祠堂和晒场、能收徒传艺。而道情恰好是少数可以独立完成的表演形式——不需要看得见的配合，不需要舞台，一把琴一只筒就够了。1949年以后，这条路被组织化：盲人曲艺队把散落的艺人编成队伍、定演出路线、参加会演比赛，个人谋生的手艺因此变成有档案、有传承人、有奖项的项目。所以上高道情的“非遗身份”里，一半是艺人的生存史，一半是制度化的保护史。

三、年节里的上高：麒麟舞、鱼仔灯与上梁酒

上高的民俗要按“什么时候出现、到场看什么”来记，才记得住。下面这张表把最主要的八项按场合排开，其中泗溪麒麟舞是市级非遗，上梁酒是最隆重的一场酒。

先说麒麟舞。泗溪麒麟舞是市级非遗，属于仪式性舞队，出场多在春节、庙会和庆典的开场——它的功能不是娱乐，而是“开头”：锣鼓一响、麒麟一动，后面的队伍才能跟上。看麒麟舞要听锣鼓点，动作是跟着鼓点走的，鼓一停，舞就收。

再说灯。上高龙灯、田心鱼仔灯、旱船舞、镇渡舞龙都属于灯彩与巡游这一路，集中在正月的十几天里，从正月初延续到元宵。灯队是流动的，看点不在单个动作，而在穿村过巷的队形、接灯人家的迎灯礼、以及夜色下灯与人的关系。田心鱼仔灯除了元宵，还会被搬到9月下旬的丰收节上作为非遗项目展演，这时候看的是队形变换和道具工艺。

还有几项名目要记住：“肃”字迎亲属于婚嫁场合，迎亲队伍举“肃”字牌开道、吹打随行，讲究的是排场与次序；上高社火是多支队伍合演的巡游，正月里在集镇集中出现；此外还有上高喝彩调、十样锦、排字舞、上高端阳副节，分别对应建房喝彩、丝竹合奏、广场排字与端午之后的再过节，多数属于场合性民俗，平时看不到，节庆时才会集中露面。

最值得专门讲的是上梁酒。上高人建屋是大事，动工、上梁、落成要三度请酒，其中“上梁酒”最隆重。上梁这天备好糖果、麻糍，工匠把顶梁安好之后，站到梁柱两端，一边喝彩一边往下撒糖果麻糍，鞭炮与唢呐齐鸣，全村的孩子在下面抢。席次上旧有“一席木、二席泥”之说，木匠坐首席——这条规矩说的不是客气，而是技术权重：屋架能不能立住，取决于木匠的榫卯，泥瓦匠管的是墙与面。

把这些场合串起来会发现一条规律：上高的民俗几乎都绑在“人生节点”和“农业节点”上——建房、婚嫁、过年、秋收。这意味着它们不依赖游客，也不依赖景区；换句话说，你如果在错误的月份来，是看不到的。

四、敖山“三月三”：一个归侨村的七个民族

敖山镇洋林村是上高最特殊的一个村：1982年国侨办为安置印支归难侨设果业分场，2008年批准设村，全村101户410人，由瑶、侗、傣、壮、京、苗、汉7个民族组成。

先讲来历。1982年，国家侨务部门为安置印支归难侨，在敖山设果业分场，也就是敖山华侨农场——江西三个华侨农场之一。这批归难侨从东南亚回来，带着各自的语言、饮食习惯与节庆记忆；2008年批准设村，形成今天的洋林村。人口规模不大，但民族构成复杂，7个民族在同一个自然村里比邻而居，这在全国都不常见。

自2017年起，村里每年农历三月初三办民俗文化节。这一天能看到的东西是具体的：进村先遇拦门酒，接着是竹竿舞，跳的人要卡在竹竿开合的节拍里，被夹到脚就算输了；长桌宴沿一条长桌排开，“高山流水”敬酒从高处置酒壶往下倒，客人只能仰头接；还有抛绣球与板鞋竞速——板鞋是几个人同穿一副长板鞋同步走，走不齐就摔。

吃的东西同样是“归侨+本地”的混合：平安粽、七彩洋林糕、壮族五色饭、京族春卷、瑶族窑鸡、竹筒饭。五色饭用植物汁染米，七彩糕讲的是颜色层次，窑鸡与竹筒饭是山里做法与南洋吃法的交集。这些食物在节庆当天才成规模出现，平时村里也做，但要一次看全得赶农历三月初三。

为什么值得专门跑一趟？因为它提供的不是“少数民族风情表演”，而是一个可考的迁置史：一个因国际局势而设的华侨农场，两代人之内变成一个有7个民族的行政村，节庆是把这些人重新绑在一起的工具。看节庆是表，看这个村的形成过程才是里。

五、三朝银都：蒙山古银矿遗址

蒙山古银矿遗址是第七批全国重点文物保护单位（编号7-0217-1-217，2013年3月5日公布），2025年入选江西省省级考古遗址公园立项名单。它的核心价值是：一处被官方经营了几百年、又被两次立碑封禁的古代银矿，矿洞与炼渣都还在原地。

先说“三朝”指什么。宋、元、明三代相继在这里开采：宋代已见开采与封禁碑文，元代设银场大规模经营，明代续采后再度封禁。开采时间合计160多年——这个数字另有“近200年”“四百余年”两种口径，差别在于是否把断续的民采与试采年份一并计入，引用时应并列，不宜取中间值。

元代的经营规模有具体数字：调袁州、临江、瑞州三路民工3700户、粮12500石进山采冶，年课银约3万两。为什么朝廷要下这么大力气？因为银是货币与财政的底座，元代的白银课额关系到国库收支与赏赐支出；而蒙山的矿脉品位足以支撑稳定课额，于是它从民采小矿升级为官督矿场，管理者是银场提举司，进来的是三路调发的民工与粮饷。

遗址的实物证据相当硬。太子壁方圆22.5平方公里内布采矿银洞17处（另有资料称已发现古矿井20多个），一、二号洞垂直140米、水平170米、最宽处10.5米——这个尺度说明它不是挖个洞取表层矿，而是垂直下切、水平追脉的井巷系统。山中炼渣存留上百万吨，高峰时冶炼8000余户、约4万人。1977年吉林农安出土元代“蒙山银课”岁课银锭，“元字号”“天字号”各一枚，把“蒙山银课”这四个字直接落在了实物上，这是最难得的一类证据：文献说有课银，器物上写着课银。

洞壁上还留着封禁碑文，时间跨度从宋庆元六年到宝祐三年（1255），以及明万历二十二年、二十三年，碑上列着曹、廖、李、晏、简、陈、黄等户长的姓名。为什么官方要两次立碑封禁？原因是一对矛盾：矿在深山里，官府管得住课额，管不住私采。私采一多，出矿量被分流，课额就收不足；课额收不足，官府就加派，加派又逼出更多私采与逃户。封禁碑是这个循环的刹车——把矿洞封起来、把户长名字刻在石头上，等于用行政手段中断开采，同时把责任落到具体的人头上。碑文既是禁令，也是一份追责名单。

去现场看什么？看三样：矿洞的井巷断面与支护痕迹、山中的炼渣堆积、洞壁的碑刻文字。需要提醒的是参观条件：这处遗址约距县城30公里、车程约45分钟，公布的门票信息为30元、开放9:00—16:30，另有“免费”口径，两者冲突，出发前务必先确认。它属于考古遗址而不是成熟景区，井巷内部不适合自由深入，具体开放范围以现场管理为准；自驾与包车是更稳的方式，相关路况与里程可对照上高怎么去一节。

六、太子壁：一个传说怎么变成地名

太子壁原本叫多宝峰。一座山峰改名，靠的不是地质变迁，而是一个被讲了几百年、被收进地方文献、又被列为市级非遗的故事。

传说本体是这样的：皇太子因与皇后不和，被贬到蒙山督办银课；他在山里与桑梓园村的女子“桑女”相恋成婚，之后拒绝回京贺寿，被逼到多宝峰的峭壁上撞壁而亡。钦差割下他的头回京复命，银场提举司另铸一颗金头、以百副棺材出葬，为的是不让盗墓者认出真棺。多宝峰自此改名“太子壁”。

这个传说有两个版本，差别在结局的细节：一版讲“人不回头回”——人没能回去，头回去了；另一版讲“人不见头见”——人不见了，见到的只有那颗头。两版都在解释同一件事：为什么山里会有一座“太子”的坟，却找不到完整的遗体。多口棺材、金头、峭壁，这些元素其实是民间对“找不到墓”的合理化解释，也是盗墓传说里最常见的母题。

它已经被地方文献收录——《上高传说》《纵横古今看上高》都有记载；“太子壁的传说”列为市级非遗，属宜春市第二批，2009年。与传说配套的遗迹和民俗也还在：南港镇前进村有太子祠，曾供“金面太子”塑像，每年春节抬出环村巡游约5公里；太子壁村有一块2012年的功德碑，碑上写“古村太子壁，得名于南宋，太子督办，采矿冶银，至今八百余年”。

怎么用这个传说？两个方式。一是当路线上的“叙事节点”：去蒙山看矿洞之前先听故事，遗址的井巷与炼渣就不再是冷冰冰的工业遗迹，而是故事发生的现场。二是当民俗观察点：春节去南港镇前进村看太子祠巡游，看的是村民怎么把传说过成仪式——塑像、路线、鞭炮、队伍，这些东西才是传说真正的载体。

七、其他传说：观澜塔、葫芦石、仙姑寨与古谚

上高的传说有一个共同点：都挂在一处具体地形上——塔、石、寨、岭、山。地形不改，故事就能一直讲下去。

观澜塔的传说属市级非遗（2009年），它的价值在于把一座塔的建造与地方人事绑在一起；葫芦石传说讲的是刘伯温在此求教于曾义生，属于“名人+奇石”型故事，这类故事的功能是给一块石头加身份；仙姑寨传说讲岳飞奉旨围剿，仙姑用缠脚布架桥渡军马，事后驾白云而去——缠脚布架桥这个细节很民间，它把“女性日常之物”变成神迹，是典型的在地化想象；弹子岭传说与夜合山传说则属于地名解释型，用一段情节说明山名、岭名的来由。此外还有一句古谚“末山出草，蒙山出宝”，把末山与蒙山两座山并列，说的正是这一带山地物产丰富。

这张表要配一句提醒：传说类内容最容易在网上被“扩容”。有些网上版本会把外省同名的庙宇故事整段安到上高头上，也有资料凭空写出以本地江河为名的故事，查遍地方文献都找不到出处。辨认方法其实很简单——看它有没有具体地点：上高的传说几乎都咬定一处塔、石、寨、岭，讲不清地点的，基本不是本地的。

八、上高籍人物：从唐代诗人到开国少将

把人物按时代排下来，能看出一个县的文化曲线：唐代有诗名，明代有言官，清代有鼎甲，晚清有外事人才，现代有军人。中间支撑这条曲线的是科举——自唐至清进士48人、举人125人。

先说最容易写错的任涛。他是唐代诗人，但籍贯与功名都有争议：部分地方简介称他为上高人、咸通年间进士；而《唐才子传》《唐诗大辞典》记其“累举不第，未几卒”，即屡试不中、不久去世。两个口径不是细节差异，而是结论相反，所以只能说“唐代诗人任涛，地方志记其为上高人，诗名与郑谷等并称，然《唐才子传》记其屡试不第，生平多存异说”。写他时不要直接下“上高进士”的判断。

再说身份的分量。明代王纲是监察御史，这个官品级不高，但职责很重：掌纠劾百官、巡按地方、稽核章奏，可以直接向皇帝上奏，属于“以小官行大权”的位置。所以明代御史出巡，地方官是要紧张的。清代郑秉恬是钦点榜眼——榜眼是殿试一甲第二名，仅次于状元，名次出来即授翰林院编修，是进入高级文官序列的最快通道。一个县出一个榜眼，在科举时代是能立牌坊、写进县志的大事。这两位放在一起看，正好代表两条路：一条靠监察权，一条靠考试名次。

晚清的黄懋材是外事活动家，曾随使团出洋考察。这类人物在内陆县里很少见，因为出洋需要通外语、懂条约、能写禀报，是当时最稀缺的技能。他的具体著作与出使国别各资料说法不一，写到“晚清外事活动家、曾出洋考察”这一层就够了。

现代的汪祖美是上高籍开国少将，这里有个时间点必须写准：1955年授大校，1961年晋升少将。1955年那次授衔，他授的是校官；少将是六年后晋升的。把两次授衔并成一次，是网络上传播很广的错误写法，引用时必须把两个年份分开。

为什么先讲科举总数，再讲名人？因为单个名人的生平容易有异说（任涛就是例子），而48名进士、125名举人是一个统计口径下的结果，它说明的是“这个地方长期有人在读书、有人在考试”，比一两个高光人物更能反映文化底子。

九、《我的上高》：一部讲百姓的电影

写人文这条线，绕不开一部电影。《我的上高》以1941年上高会战的民众支前为题材，获江西省“五个一工程”奖、第16届电影频道“百合奖”优秀故事片一等奖，编剧方天民。

它为什么让这场战役更立体？因为大多数战争叙事把镜头放在指挥部：地图、电话、命令、番号。这部电影把镜头往下移，移到拆门板架浮桥的农户身上。上高会战期间，百姓拆门板、楼板、餐桌在凌江渡口架浮桥，让部队与辎重渡江，上高因此被称作“无门县”；全县12万人口中有3万余人参与支前。电影选的正是这类“不上战报的动作”。

从人文的角度看，它补上的是一段容易被忽略的因果：一个县的戏曲、灯彩、上梁酒、祠堂，看起来与战争无关，但它们训练的是同一件事——在特定时刻按规矩集体行动。抬棺、上梁、巡游、架桥，组织方式其实相通。这也是为什么讲上高的人文，最后要提到这部电影：它把“文化底子”翻译成了“动员能力”。

战役本身的细节、遗址群与参观安排，放在上高会战一页讲更合适，这里只保留它与人文的连接点。

十、把这些串成半天：人文半日线

这条线的设计逻辑是“先看实物，再看解释，最后回到场景”：大观老街与大观塔给建筑尺度，博物馆给文物证据，锦江边给地理位置。

时间上要注意两件事。第一，大观老街的开放时间分工作日与周末：周一至周四9:30—21:00，周五至周日9:00—22:00，傍晚进场正好。第二，非遗展演不是天天有，它多出现在节庆和景区活动里——丰收节、农民摄影节、大观老街的国风民俗文化节这类场合才会集中出现；出发前查一下县文广旅局“上高文旅”的公众号、视频号或抖音号的活动预告，比到现场碰运气稳。

如果只有半天又想看齐“非遗＋银矿”，建议把这半天放在县城，把蒙山留给另一天：蒙山古银矿距县城约30公里、车程约45分钟，山路加上洞区步行，半天时间不够用。完整的线路组合、里程与饭点安排，见一日游两日游。

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