本页要点
- 吴澄（1249—1333）创草庐学派，与许衡并称“南吴北许”；吴与弼（1391—1469）创崇仁学派。
- 黄宗羲《明儒学案》把《崇仁学案》列为首案，崇仁被视为明代心学的重要源头。
- 吴与弼是中国历史上较早提出“劳动与读书相结合”的人，建小陂书院（康斋书院）。
- 乐史著《太平寰宇记》二百卷，墓在三山乡；欧阳澈上书被杀，年31岁。
一个山区县，为什么会被称为“理学之乡”？答案不在宣传语里，在几个具体的人身上。崇仁出过170余名进士，但真正让它进入中国哲学史的，是元明之际的两位大儒：吴澄与吴与弼。前者创草庐学派，后者创崇仁学派，两人的学派名字都写进了黄宗羲的《明儒学案》。在这条主脉之外，还有南朝的名将、北宋的地理学家、南宋上书的布衣、元代的诗人。把这些人按时间排开，崇仁的文脉就清楚了。
黄法氍：崇仁最早进入正史的人
黄法氍（518—576），字仲昭，南朝梁陈时期的军事将领，巴山郡新建（今崇仁一带）人。他出身名门望族，自幼劲捷勇武，能日行两百里、跃距三丈。梁太清二年（548年）侯景反梁，他召集乡众建立武装自保；陈霸先率兵北上时，他派兵支援，此后随军平定侯景之乱，屡立战功。
承圣元年（552年），他被授超猛将军、交州刺史衔，领新淦县令，封巴山县子；承圣三年（554年）封明威将军、游骑将军，进爵为侯。太平元年（556年）十一月，梁敬帝把江州所辖的临川、安成、豫宁、巴山四郡划为高州，黄法氍任高州刺史，都督高州诸军事，镇守巴山。太建五年（573年）北征，他禁止侵掠、亲自抚慰降众，因功加侍中，改封义阳郡公。太建八年（576年）十月病逝于任所，追赠侍中、中权大将军、司空，谥号“威”。
抚州与崇仁都建有祭祀他的司空庙。元代吴澄曾为崇仁司空庙题诗：“南北廖廖几百年，尚遗古庙此江边。旧时功业今谁记，唯有丹人送纸钱。”一个武将能被后世文人反复题咏，说明他在地方记忆里的位置不是“战功”两个字能概括的。
乐史：把地理写成一部大书
乐史（930—1007），字子正，号月池，崇仁县城北耆邓家塘人。他活了七十八岁，前32年在南唐，后46年在北宋。这个时间跨度很关键——他恰好跨过了五代十国最动荡的尾声与北宋统一的开端，见过的地名、听过的故老传说，比一般文臣多得多。
他的代表作是《太平寰宇记》二百卷。这部书按北宋行政区划分州记载，内容包括沿革、山川、古迹、人物、风俗、土产，并广泛征引唐代以前的地志文献。今天研究历史地理、辑佚古书，仍要回到这部书里找线索。书中还保存了不少民间传说，比如崇仁豪强黄法氍“变置盐池”的故事，就是乐史采访故老所得——他不是一个只在书房里抄书的学者。
乐史的墓在崇仁三山乡张家官山村凤凰窠，墓高1.4米、直径7.7米，砖石墓室，背靠石山，墓前200米处有小涧与稻田，为江西省文物保护单位。乐氏后裔至今年年扫墓。县城主干道的《仁义之邦》雕塑，把他与欧阳澈、吴澄、虞集、吴与弼并列刻在一起。
欧阳澈：一个布衣的最后一次上书
欧阳澈（1097—1127，关于生年另有1091年之说，此处从《宋史》本传与地方志的主流记载），字德明，崇仁青云（今马鞍一带）栎油人。他终生没有功名，是个布衣，但“喜谈世事，尚气大言”。靖康元年（1126年），金兵大举南侵，他向朝廷上“安边御敌十策”，州官扣下不转呈；他又针对朝廷弊政上“时务十事”，再次被压。
靖康之变后，他徒步北上。靖康二年（1127年）五月，康王赵构在南京应天府即位，是为高宗。欧阳澈伏阙上书，力言李纲不能罢相，批评黄潜善、汪伯彦等主和派不可重用，请求御驾亲征迎回二帝。言辞激切，被诬指为“语涉宫禁”，与太学生陈东同时被杀，年仅31岁。他曾对人说：“我能口伐金人，强于百万之师，愿杀身以安社稷。”
绍兴四年（1134年），高宗追赠他为秘书阁修撰。尚书右丞许翰听说二人被杀，愤然辞职，并为他们撰写哀辞。欧阳澈著有《飘然集》六卷。一个没有官职的人，因为一次上书被写进史书，这件事本身说明了崇仁“重气节”的一面——它不是只讲温良恭俭的。
吴澄：与许衡并称“南吴北许”
吴澄（1249—1333），字幼清，号草庐，崇仁人。他是元代最重要的理学家、经学家、教育家之一，与北方大儒许衡并称“南吴北许”。宋元鼎革之际，他隐居乡里，授徒著书；元廷屡次征召，他出任过国子监丞、翰林学士、经筵讲官，但仕宦时间都不长。
学术上，他兼尊德性与道问学，主张“理在气中”，试图和会朱陆两派，撰成《五经纂言》《四书纂言》，形成影响深远的“草庐学派”。他的《相山四仙祠记》是理解崇仁道教观的关键文本：“其自所谓仙，非必御风乘云飞行太空之中，或其功行法术有可济人利物……则祠矣！”这句话把“成仙”从神异拉回人间，也为四仙祠所祀的梅福、栾巴、邓紫阳、叶法善找到了合理的解释——他们是为百姓做过实事的人。
崇仁森林公园入口的“双峰霁月”牌楼，纪念的正是吴澄与吴与弼。一座牌楼把相隔一百多年的两位大儒放在同一个画面里，这是崇仁对自己文脉的自我认定。
虞集：元诗四大家里的崇仁人
虞集（1272—1348），字伯生，号道园，崇仁人，侨居临川。他是元代文学家，“元诗四大家”之一，官至奎章阁侍书学士，参与编修《经世大典》。他的诗文在当时就被推为典范，后世论元诗，绕不开他。
虞集与崇仁的关系，不只是籍贯。他与吴澄同乡、同朝，学术上互相呼应；他曾到相山，留下诗文。相山之所以在元代文人的笔下频繁出现，与吴澄、虞集、危素这一批人的书写有直接关系。徐霞客、汤显祖后来也到过相山并留下文字——一座山能进入文人的行旅清单，靠的不仅是高度，还有前人留下的文本。
吴与弼：把书读进田里的人
吴与弼（1391—1469），初名梦祥、长弼，字子傅（一作子传），号康斋，崇仁莲塘小陂人。他父亲吴溥官至国子监司业。19岁那年，他到京师侍奉父亲，从洗马杨溥学应科举的时文，读到朱熹编的《伊洛渊源录》后，慨然有志于道，说“程伯淳见猎心喜，乃知圣贤犹夫人也，孰云不可学而至哉”，于是尽焚举子文字，谢绝人事，独处小楼两年，专攻四书五经与诸儒语录。
21岁奉父命返乡完婚，从此躬耕食力、居乡讲学。他在小陂建书院，后世称小陂书院或康斋书院。他的教学方式在中国教育史上是罕见的：率弟子披蓑戴笠，雨中并耕，一面耕作一面讲乾坤八卦之义；回来解犁，粗饭蔬豆一起吃。弟子陈献章清晨未起，他一边簸谷一边大声说：“秀才若为懒惰，即他日何从到伊川门下？又何从到孟子门下？”有一次刈禾伤了手指，他忍着痛说“何可为物所胜”，继续割完。
朝廷多次征召，他屡辞不就。天顺元年（1457年），大臣石亨与大学士李贤上疏荐举，次年被授左春坊左谕德，他上疏力辞，英宗召入文华殿询问，他以“浅陋之学，衰病之躯”为由推辞，最终获准返乡，并上《封事十条》，条条切中时弊。成化五年（1469年）病故于家。
他的历史地位由三件事确定：一是创立崇仁学派，黄宗羲《明儒学案》把《崇仁学案》列为首案；二是提出“劳动与读书相结合”，被认为是中国历史上较早系统实践这一理念的人；三是他的弟子开枝散叶——陈献章开白沙学派，胡居仁、娄谅启余干之学，而娄谅正是王阳明的老师。因此学界普遍认为，崇仁之学是明代心学的重要源头。
《明儒学案》评康斋：“康斋倡道小陂，一禀宋人成说。言心则以知觉而与理为二，言工夫则静时存养，动时省察。”这段评价既是肯定，也点出了他的局限——他守的是程朱的矩矱，而心学的突破由他的学生完成。
吴道南与民间的记忆
吴道南是明代崇仁人，官至礼部尚书兼东阁大学士。正史里的他是朝臣，民间记忆里的他却是“在大石楼苦读、在雷劈石避雨”的读书人。虎毛山一带流传：吴道南幼年家贫，常在大石楼下的岩洞里读书，后来高中；一次与堂弟同行遇雷雨，堂弟因不孝被雷劈死，他因孝悌忠信而安然无恙。这类传说显然经过了道德化的加工，但它解释了崇仁民间如何理解“读书”与“做人”的关系——书读得好不好，先看人行得正不正。
进士与“博士墙”：文脉的当代形态
宋元明清几代，崇仁出过170余名进士。这个数字在江西的县里不算最顶尖，但崇仁的特点是“理学家多、教育家多”，而不是“状元多”。明代的何乔新在《六桥记》里写：“予唯崇仁，大邑也。自宋以来，明贤大儒多产焉。”清代谢先璜在《崇仁县志·序》里写得更直接：“崇仁为抚郡六属之望。唐宋以来，科名踵继，理学文章，甲于他邑。”
这种风气延续到今天。河上镇山背村有一面“博士墙”，墙上整齐排列着数十位博士、硕士与学士的照片。这个深在山里的村子，近年走出40位博硕士、300多位学士。村民不比谁家有钱，比谁家孩子优秀；在外乡友筹资奖学，金额从1200元到2400元不等。崇仁2021年被教育部认定为“全国中小学劳动教育实验区”，全县中小学建劳动教育基地，把“读书”与“劳动”重新接在一起——这件事如果追根，能追到五百多年前小陂书院的那场雨。
寻访路线：把人物变成一条可走的路
如果想把这些人“看”一遍，可以按下面这条半日路线走。
崇仁县博物馆
先建立时间框架。五个展厅从史前排到近现代，看完再去看人物，不会乱。
南阜公园《仁者乐山》与主干道《仁义之邦》
《仁义之邦》以刀币形态刻着乐史、欧阳澈、吴澄、虞集、吴与弼五人，是全县最集中的一次“人物排列”。
崇仁森林公园“双峰霁月”牌楼
看牌楼上的题字，理解吴澄与吴与弼为何被并列。
小陂书院（康斋书院）遗址
位于莲塘小陂一带，书院久废，仅存遗址与地方记忆。去之前先向本地人问路，不要按导航硬闯村道。
三山乡乐史墓
省级文物保护单位，墓体保存完整，墓前有小涧与稻田。祭扫与拍照要尊重当地习俗。
为什么今天还要读这些人
吴与弼的价值不在“学问高深”，而在“他把学问放进了日常”。他要求学生先劳动再读书，遇贫困、疾病、烦躁时先整衣冠、再读书，让情绪平复；他主张“厚责己、薄责人”。这些不是玄谈，是可以直接用在今天的方法。
乐史的价值在“实证”。他写地理，不只抄旧书，还去问故老、记传说，弄不清的就写“无名”。这种态度，比很多现代写作都诚实。
欧阳澈的价值在“底线”。一个布衣，明知上书会死，还是去了。不是鼓励鲁莽，而是提醒：有些时候，沉默的成本更高。
崇仁把这三个人和吴澄、虞集一起刻在刀币上，用的是“币”的形态——文脉也是一种通货，它在这个县里流通了上千年，还在流通。
常见问答
吴与弼是什么人？
吴与弼（1391—1469），字子傅，号康斋，崇仁莲塘小陂人，明代理学家、教育家，崇仁学派创立者。19岁读朱熹《伊洛渊源录》后弃举业，独处小楼两年专攻四书五经；21岁返乡后躬耕讲学，建小陂书院（康斋书院）。天顺二年授左春坊左谕德，力辞归乡。著有《康斋文集》十二卷、《日录》一卷。
崇仁学派为什么重要？
它被视为明代心学的重要源头。吴与弼的弟子陈献章开白沙学派，胡居仁、娄谅启余干之学，娄谅又是王阳明的老师。黄宗羲《明儒学案》把《崇仁学案》列为首案，认为崇仁之学对明代学术思潮的兴起了“启明”作用。
“劳动与读书相结合”是谁提出的？
吴与弼。他在小陂书院率弟子披蓑戴笠、雨中并耕，一面耕作一面讲乾坤八卦之义，归则解犁、粗饭蔬豆共食。这是中国历史上较早把劳动与读书结合的教育实践，也被认为影响了后来的生活教育思想。
吴澄与吴与弼是什么关系？
同為崇仁人，但相隔百余年。吴澄（1249—1333）是元代理学家，号草庐，与许衡并称“南吴北许”，创草庐学派，撰《五经纂言》《四书纂言》，并写有《相山四仙祠记》。吴与弼（1391—1469）是明初人，创崇仁学派。崇仁森林公园的“双峰霁月”牌楼，纪念的正是这两位。
乐史最有名的著作是什么？
《太平寰宇记》二百卷。乐史（930—1007）字子正，号月池，崇仁县城北耆邓家塘人，南唐至北宋地理学家。该书保存了大量唐代以前的地志佚文，是研究历史地理的基础文献。他的墓在三山乡张家官山村凤凰窠，为江西省文物保护单位。
欧阳澈为什么被杀？
欧阳澈（1097—1127）字德明，崇仁人，终生布衣。靖康元年上“安边御敌十策”与“时务十事”；建炎元年徒步到南京应天府伏阙上书，力言李纲不可罢相、批评主和派，被诬“语涉宫禁”，与太学生陈东同时被杀，年31岁。绍兴四年追赠秘书阁修撰，著有《飘然集》。