崇仁民间故事与非遗：傩面之下的六百年

崇仁的民间文化有两套系统。一套在仪式里：傩舞、板凳龙、扭扭龙，靠宗族与村落传承，有明确的时间表与禁忌；另一套在日常里：大碗茶、哟子饭，没有名录、没有传承人，却最能说明这地方的人怎么相处。前者适合“赶节点”，后者适合“坐一会儿”。

先说傩：从驱疫的仪式到“舞蹈活化石”

傩的源头是原始巫舞，是古代驱疫逐鬼的仪礼舞蹈演变而来的。崇仁的傩文化主要集中在两个村子：巴山镇萱华一带的前河、里河、詹家三村，以及相山镇的尧岗村。两者的形态不同，一个是“跳八仙”，一个是“傩戏”，但都属于同一套信仰系统——用面具、动作与锣鼓，把看不见的东西请出来，再送回去。

理解崇仁傩，必须先理解“庙”。前河等三村的跳傩与枧头庙有直接关系：庙建于晋、盛于唐，元初杨氏先祖在前河重建，供奉战神七爷；詹家迁到前河南岸后参与扩建，供奉他们崇拜的战神八爷。也就是说，“跳八仙”最初不是表演，是迎神祭祀仪式上的一环。这一点很重要——它解释了为什么面具做得那么凶、动作那么重、锣鼓那么急。

跳八仙：六百年，缺一位的八仙

“跳八仙”俗称“打把戏”，是巴山镇前河、里河、詹家三村杨、詹两姓祖传的跳傩，2006年6月6日列入江西省第一批省级非物质文化遗产名录。它有六百多年历史，每十年中的第七、第八年农历正月，杨、詹两姓分别主持“迎神大赛”，届时要跳八仙。面具与道具制作复杂，有的用樟木、杂木雕刻，有的用多种竹子制作。

它最特别的地方是“缺一位”。通行的八仙是铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅，而崇仁跳八仙的八仙组合中少一位，以刘海代之。不同资料对“少的是汉钟离还是曹国舅”记载有差异，但“以刘海代之”这一点是一致的。学术上通常的解释是地方化改造——八仙信仰传到赣东后，与当地的刘海戏金蟾信仰融合，刘海的“财神”属性更契合村落祈福求财的现实需求。

跳八仙被誉为“中国舞蹈的活化石”。这个说法不算夸张：它的动作体系保留了大量原始傩舞的语汇，步伐沉、重心低、手臂动作幅度大，配合面具的固定表情，形成一种“不表演给人看”的庄重感。四乡百姓会穿上节日盛装赶来观看，那是村落一年中最重要的公共时刻。

相山板凳龙：把板凳接成一条街

相山板凳龙又称“桥灯”，是相山镇林头村的传统舞蹈，据族谱考证，清乾隆时期已经盛行。每年正月十四至十六打龙灯，灯会由族长主持，各房每年轮流主办。2010年6月18日列入江西省第三批省级非物质文化遗产名录。

它的形态很朴素：家家户户拿板凳，凳上装灯，一节一节接起来，接成一条长龙。人走在下面，龙身在夜里发光，转弯时整条龙要跟着走“S”形，前面的龙头压得低，后面的龙尾甩得高，锣鼓一响，几百米的长龙就在村道上流动起来。

2026年3月2日（农历正月十四）晚上，林头村传习广场举办了“庆元宵 赏非遗”展演。按当地传统民俗礼仪，先由专人诵读祈福祝文，再进入展演：苔洲扭扭龙率先登场，尧岗傩戏《赏花灯》把气氛推向高潮，最后是相山板凳龙压轴。龙头前方有三名代表举起写有“风调雨顺”“五谷丰登”的卷轴。这类活动的具体年份安排以当地公告为准，但正月十四至十六这个时间窗口相对稳定。

苔洲扭扭龙：一个人的龙

扭扭龙是相山镇苔洲村特有的灯彩，又名“独龙”，因为由一人操作。它的构造是一条大龙背负两条小龙，舞动时龙体悬空颤抖、扭动，所以叫“扭扭龙”。2013年8月15日列入江西省第四批省级非物质文化遗产名录。

它的历史只有一百多年。相传清同治年间起源于进贤县李渡镇龙潭村，不久便销声匿迹。二十世纪七十年代末，已迁居崇仁的老艺人盛天筹，在县文化馆干部的配合下，根据传说挖掘整理出这一灯彩形式，使之重现人间。1984年民间舞蹈普查时被录像上报，收入《中国民族民间舞蹈集成·江西卷》。

“一个人的龙”意味着极高的技巧要求：一手持杆，一手控绳，靠手腕的抖动让龙身产生连续的颤动，远看像活物在挣扎。它不适合大场面，反而适合祠堂前的小空地——这也说明传统灯彩的尺度，本来就是为村落空间设计的。

尧岗傩戏与崇仁采茶戏

尧岗傩戏流传于相山镇尧岗村，每年正月初一至十五表演，为村民祈福消灾，从清末流传至今，已成为当地的一大民俗活动。它有一套完整的仪式，表演者身着传统服饰、戴面具，以古朴雄浑的舞姿演绎傩舞祈福仪程。2017年11月10日列入江西省第五批省级非物质文化遗产名录，传承人陈国贵入选第四批省级非遗传承人名单。《赏花灯》是常演的折子。

崇仁采茶戏走的是另一条路——从民间歌舞变成戏曲。崇仁历来新春灯节与秋冬迎神聚会之风很盛，明末的新春灯彩活动常有“茶灯”演唱相伴：茶灯女手提花篮灯，唱《十二月花》《十二月采茶》等小曲；出灯单位每一团灯都有龙灯、狮子灯、花鼓灯，龙灯狮子舞过之后接上花鼓灯演唱，演唱者常为一且一生，旦穿民女服装，生穿长衫戴礼帽，唱民间小调。民国初期，航埠洋陂张家村的张保仔在继父王撮子的影响下，以本县茶灯戏为基础，逐步发展成“三角班”。这条路径与江西其他地方的采茶戏几乎一致：灯彩—小曲—三角班—地方戏。

岩棺之谜：悬在崖壁上的问号

虎毛山水库的大石楼，山形酷似钟楼，楼顶有庙称“南京庙”，庙下是一条长130米、宽8米、高30米的棺材崖。2005年12月，考察人员在海拔600米处发现90余口悬棺，初步判断多为明代棺墓。据当地年长村民回忆，1990年代刚被发现时，青藤绿叶覆盖着99副悬棺；2008年崖上还有29副，多数放置在崖壁上，少数安放在天然洞穴里，都选择向阳的一面——按当地风俗，这样可以庇荫子孙。

后来因开发资金不足与人为破坏，悬棺损毁严重。当地文化部门表示，由于没有找到殉葬物品，这些悬棺的具体年代尚不明确。民间流传最广的说法是：明代礼部尚书兼东阁大学士吴道南回乡访亲时探得大石楼，壁高百米、四面环山绕水，认为死后葬在此处最接近“天神”，于是叮嘱家人将他葬于此，后来家人也陆续葬在这里。

悬棺怎么放上去的？在刀耕火种的年代，数百斤的棺木如何吊上百米崖壁，至今没有定论。这类“没有答案”的遗存，恰恰是最值得保护的——它的价值在于问题本身。

三个流传最广的传说

栾巴与巴山

相传东汉年间，豫章太守栾巴在任时除暴扬善、百姓安居，他巡游到这座山，迷恋风光，隐居至老。后人为纪念他，把山叫巴山，把行政区叫巴山郡（后改崇仁县），把县治所在地叫巴山镇。唐天宝七年（748年），玄宗一度敕改为临川山；宋绍兴年间，县令孙懋为避“巴”字讳，改名相山。一个地名换了三次，背后是三次政治与文化的转向。

姓相的医生

另一个版本更民间：古时山区潮湿，许多人患水肿病，豫章城一位姓相的年轻医生来到这里，爬山采药，看病不计诊费，穷苦人家分文不取，治好了很多人。山里有个马老爷，为人凶狠，他女儿芙蓉也得了水肿病。后面的情节在不同讲述中有差异，但结局一致：人们把这座山叫作“相山”，纪念这位医生。这个版本没有正史依据，却在乡间流传很广——它说明老百姓记人的方式，是记“谁给我治过病”。

雷劈石与吴道南

神龙湖与虎毛山一带都有“雷劈石”的景点。传说明朝一个读书人与堂弟进京赶考，归途遇雨在山崖下躲避，突然一声惊雷把山崖劈成两半，不孝敬父母的堂弟被劈死，而从小受其欺辱的读书人安然无恙，后来金榜题名，成为清正良臣——他就是吴道南。故事的教育意图很直白，但它把“孝”放在了“才”前面，这与崇仁理学的价值观是一路的。

日常里的两件事：大碗茶与哟子饭

大碗茶

河上镇的圩日赶集，集散了，有些人还不愿回家，老中青四五个人一桌，聚在茶馆里喝大碗茶。一人一碗当地的罗山茶，一桌再上一碟瓜子、一碟花生，上面撒着几片“豆角酥”。豆角酥不是用豆角做的，是擀薄的面片油炸之后撒上白糖，吃起来酥脆。茶叶和果子没什么特别，重要的是乡亲聚在一起聊天——商业洽谈、谈婚论嫁、休闲娱乐，都在茶碗边完成。仅河上镇一条街就有10多家大碗茶馆子。

更有意思的是它的“社会功能”：这里的人遇到纠纷不打架，倒上一碗热茶，找个中间人说和说和，心平气和地解决问题。习俗盛行数百年，涵养出人与人相亲、人与自然相和的民风。这种“以茶代斗”的机制，比任何标语都有效。

哟子饭

“哟子饭”是崇仁的清晨习惯：喝一口小酒，夹一筷带着镬气的热菜。早年是路边摊，如今进了餐馆；食客既可以在菜市场精挑细选食材，付给餐馆师傅煎炒烹炸，也可以直接选用店内备好的新鲜菜品。盘中菜从早年的简单素菜，演变为鱼鲜荤腥俱全。丰俭由人的选择里，藏着这座小城生活水平的跃升轨迹。

民俗日历：什么时候来能看到什么

观看礼仪与拍摄建议

非遗不是景点，是生活。几条实用建议：一是不打断仪式流程，祭文诵读、起龙、收龙这几个环节不要穿插走动；二是不使用闪光灯直打面具，面具多为木雕或竹制，强光会加速颜料老化；三是拍摄视频前先与组织者沟通，说明用途；四是不要让孩子单独钻到龙身下面，板凳龙行进时转向幅度大，容易碰伤；五是遇到村民邀请喝茶，接受比拒绝更礼貌。

如果是做田野记录，建议记录三件事：时间（农历与公历都记）、参与者（哪个姓、哪个房）、器物（面具、灯彩的材质与尺寸）。这三样比拍多少张照片都有价值。

一句话总结

崇仁的非遗，说到底是“人怎么聚在一起”的技术。傩舞把人聚在庙前，板凳龙把人聚在村道，大碗茶把人聚在桌边。技术会变，聚的需求不会变。这也是它们能活到今天的真正原因。

常见问答