古村与民间故事 · 人文线

丰城古村落与民间故事：白马寨的门匾、厚板塘的天井、剑池的传说

丰城有15个国家级传统村落、4个省级传统村落，数量接近宜春各县市总数的一半。但这些数字不如一件事有说服力：在一座赣中小城的村子里，你能同时看到明代功名坊的鲤鱼跳龙门石雕、清代红顶商人的四进十二天井、以及一口被乡人视为能预示人文兴衰的古井。古建筑是骨，民间故事是血——这一页把两样放在一起讲。

国家级古村

15 个省级 4 个

白马寨

89 栋匾额 126 块

厚板塘

36 个天井占地 15.6 万 m²

剑传说

291 年西晋永平元年

非遗级别

省级2008 年第二批

先看三个坐标：为什么丰城的古村值得专门跑一趟

丰城有国家级传统村落 15 个、省级传统村落 4 个，这个数量接近宜春各县市总数的一半。但数字本身不构成理由——江西古村多，赣派建筑也不稀罕。真正让人愿意开车几十公里的，是三处村落各自长出了不同的性格：一处靠科举与商帮撑起门面，一处靠盐、布、当铺、钱庄的生意撑起天井，一处靠“小”与“旧”留住原貌。

位置关系要先弄清：白马寨在东南的张巷镇，距市区 14 至 20 公里；厚板塘在东北的筱塘乡，距市区 19 至 25 公里、距南昌 60 公里；坑里在西北的湖塘乡，距 G60 沪昆高速丰城互通 8 公里。三个村分处三个方向，串成一个三角形。所以合理的安排是一天看两处，另一处配城区或湿地。

还有一层背景值得知道：丰城对古村走的是“保护与利用相结合”的路子，村容整治、老屋修缮、民俗展演、果蔬采摘是一套组合拳。这意味着今天的古村不是博物馆里的标本，而是仍有人在其中生活的聚落——看到晾在檐下的衣服、门口晒的笋干，都属于正常景象，不必当成布景。

白马寨：一部赣派门楼的图谱

白马寨村始建于南宋咸淳九年（1247 年），至今 700 多年，历史上处在南昌、抚州、临江、瑞州四府的中心，地理位置与军事地位都不轻。村名带着传说色彩，本地流传与二郎神坐骑有关，但真正撑起这个村的是两样东西：科举与商帮。

村里出过明代尚宝司卿杨应祥、清代进士杨祖兰、举人杨廷言、武进士杨金诰父子祖孙，还有一批远赴湖南常德经商的白马商帮。人有了功名与银钱，房子才开始讲究：现存古建筑 89 栋，建筑时代跨越 300 多年，匾额 126 块。

白马寨最值得研究的是“门”。一字门、八字门、拱券门、贴壁垂花门、牌楼式门、复合式门，几种形制并存在同一个村里，几乎可以当作赣派门楼的实物图谱。门是身份的第一道声明：八字门讲究退让与威仪，拱券门带西洋痕迹，贴壁垂花门最见工艺，牌楼式门直接把功名刻在脸上。门上遍饰石雕、木雕，题材从祥禽瑞兽到戏曲故事，刀法不求繁密，求“看得出”。

匾额是第二重看点。126 块匾额上的书法含行、楷、隶、篆、魏、草及钟鼎文，内容多取自《四书》《五经》与历史典故，等于把一村的价值观挂在门楣上。标志性建筑父子符卿坊，是明崇祯年间为尚宝司卿杨应祥所建的功名坊，属纪念性门式牌坊，上花枋刻鲤鱼跳龙门与翔凤图，下花枋为几何勾连纹，次间花枋饰祥禽瑞兽。

村里还有三样奇物，构成了它的“民间信仰层”。一是北屏禅林，佛、道、俗神共处一院，在江西村落中少见；二是千年古樟，树洞在本地传说中可容 50 余名小学生；三是香泉井，本地传说它能预示村中人文兴衰。此外，白马寨保存着全国唯一的地师府——风水师的行业性建筑，这一点对研究传统堪舆文化的人有独特价值。

厚板塘：三十六个天井里的红顶商人

厚板塘在筱塘乡北部，始建于明宣德年间（1426—1436 年），涂姓一支聚族而居。村落占地 15.6 万平方米，建筑面积 4216 平方米，房屋由南往北纵向排列，自西至东依次是“侯祚东绵”门楼、大夫第、进士第、文林第门、逊守公祠。整组建筑共 36 个天井，其中大夫第四进十二天井、占地近 3000 平方米。

它的来历比建筑更传奇。清嘉庆年间，涂氏十二世祖涂士良走出筱塘，到湖南衡阳从一家小裁缝店起步，靠手艺与诚信做出“涂近仁堂”，生意遍及成衣、布匹、当铺、钱庄。相传他曾在落魄书生彭玉麟最困顿的时候出手相助，供其读书，两人结为金兰；彭玉麟后来官至兵部尚书，为报知遇之恩，保荐涂士良为二品“通奉大夫”。一个裁缝出身的商人，由此成了名副其实的“红顶商人”。1824 年至 1834 年，他用十年时间建成这组宅院。

看厚板塘要看三处细节。第一是天井系统：36 个天井不是装饰，而是采光、通风、排水的枢纽，四水归堂的格局让雨水汇入院内，寓意聚财；宅与宅之间的巷道整齐，侧墙开侧门，侧门之间以过道廊顶相连，雨天可以不出屋檐走遍全族——这是宗族社会“共居”的物理表达。第二是防御设计：宅前月塘设“七星伴月阵”，七个石墩暗合北斗，用于防盗；整村地基高出地面 1.5 米，排水系统发达，既防潮又防涝。第三是器物：宅间散落大型汉白玉圆鼓形石凳，石鼓上刻尖耳衔环兽各两只，这种汉白玉石鼓在丰城仅此一见；村内还留存官吏服饰、匾额，以及 30 余枚太平天国宫廷汉白玉衔环兽石墩。

2003 年，厚板塘获评江西省首批历史文化名村。它的俗称很能说明气质——“江西刘文采庄园”“江南小瀛台”，前者指规模与财力，后者指格局与精致。村前有大片湿地，每年白鹭成群，傍晚光线斜打在马头墙上时，是全天最好的拍摄时段。

坑里：小尺度里的原貌

坑里在湖塘乡西北，距 G60 沪昆高速丰城互通 8 公里，正好在丰城与高安之间。2016 年它入选第四批中国传统村落名录，2020 年被评为宜春市最美示范村。村里百年以上且保存较好的建筑有 13 幢，数量不多，但胜在集中、未被过度改造。

它的看点与前两村不同。白马寨看“面子”（门与匾），厚板塘看“里子”（天井与木雕），坑里看“关系”——房子与水塘、道路、田的关系。巷道窄到两人并行要侧身，屋前水塘既是消防水源也是生活空间，墙面是夯土与青砖混用，屋脊不起高翘，整体朴素。这类村落的观赏方式不是“打卡”，是慢走半小时，然后坐下来喝碗茶。

同在湖塘乡的富塘村是省级 4A 乡村旅游示范点，可与坑里串成半日；再往北是同田乡长塘村，往南是段潭乡湖茫村——湖茫出过“四杰”李玑、李遂、李材、李琯，李玑官至礼部尚书，李材是王阳明再传弟子。这条线适合对宗族与书院文化有兴趣的人。

看古村的五个角度：外行也能看出门道

大多数人在古村走一圈，记住的只有“老”和“破”。其实赣派民居有一套清晰的语法，掌握五个观察角度，一小时能看出别人三小时看不出的东西。

补一句实操建议：进村先找祠堂或门楼，那里是村落秩序的起点；然后沿主巷走到底，再折回走支巷，能看清“主轴加网络”的布局；最后找一口井——井的位置往往决定了村落的原始中心。白马寨的香泉井、厚板塘的月塘，都是这样的坐标点。

丰城剑的传说：一条从春秋走到西晋的线

如果说古村是丰城的骨，这个传说就是它的血。故事的起点在春秋末年：吴王阖闾命干将铸剑于莫干山，金汁经久不下，干将说先师当年是夫妻同入炉中才成物，其妻莫邪答“师知炼身以成物，吾何难哉”，断发剪爪投入炉中，铁水始融，铸成雌雄双剑。

双剑此后辗转诸侯之手，至秦时被秦始皇佩用。相传秦始皇南巡时听道士进言，担心丰城上空紫气是王者之气，命人将双剑埋于丰城，以镇妖压邪。数百年后，西晋初年，司空张华夜观天象，见斗、牛之间紫气不散，问于豫章人雷焕，雷焕判断“宝剑之精，上彻于天”，位置在豫章丰城。张华遂补雷焕为丰城县令，密寻宝剑。雷焕到任后掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，中有双剑，一刻“龙泉”、一刻“太阿”，当夜斗牛之间的紫气消失。

后续的收束更见人情。雷焕以南昌西山北岩下的土拭剑，光芒艳发；遣使送一剑与张华，自留一剑。张华回信说“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至”，认定天生神物终当复合。后来张华死于八王之乱，剑失所在；雷焕卒后，其子雷华持剑行经延平津，剑忽从腰间跃出堕水，入水取之不见剑，只见两龙各长数丈。故事至此留下一句“神物终当合”。

这条线在丰城留下了三样实物与一项非遗。实物之一是荣塘镇的剑池，即雷焕掘剑处；之二是剑匣亭，主体八角攒尖顶、高 10 米，亭内保存石匣，亭后正墙嵌青石板篆刻亭碑，记述得剑始末；之三是龙光书院，后人看重剑池这块地方，在旁建书院造就人才，朱熹曾在此讲学月余。非遗是“丰城剑的传说”，2008 年 5 月列入江西省第二批省级非物质文化遗产名录，编号 2-Ⅰ-2，类别为民间文学，传承人甘家旺。

民俗的那一半更热闹。每年农历三月初三至初五，许山龙光庙会举行，祭祀雷焕、雷华父子，丰城及崇仁、安义、新干、樟树、高安等地民众披红挂彩、吹打汇集，期间举办武术比赛、舞狮、滚龙、故事灯会，通常还请戏班连唱 18 本大戏。这场庙会历经千余年而未断，是传说“活着”的证据。顺带一句：王勃《滕王阁序》中“物华天宝，龙光射牛斗之墟”，用的正是这段典故；鲁迅《铸剑》亦取材于此；《辞海》收有“丰城剑气”专条。

人物：从东汉高士到两届奥运冠军

丰城自称“人杰地灵”，这句话在《滕王阁序》里紧跟着剑的典故——“徐孺下陈蕃之榻”。徐稚（97—168），字孺子，白土镇隐溪村人，东汉高士，屡拒征辟，陈蕃为豫章太守时特设一榻，去则悬之。这个典故让一位两千年前的隐士成了丰城最持久的文化符号。

其后的人物谱系相当整齐：西晋雷焕，秀市镇雷坊村人，精通天文，因掘剑而留名；唐代王季友，江西首位状元；元代揭傒斯（1274—1344），杜市镇大屋场人，文学家、史学家，与虞集等并称；明代邓子龙（1531—1598），杜市镇邓家村人，抗倭名将，其墓在杜市镇茂溪村，1987 年 12 月列为第三批江西省文物保护单位，保护范围 966 平方米，现为爱国主义教育基地。近现代有《辞海》主编夏征农、戏剧家熊佛西、画家王梦白，当代有两届奥运冠军杨文军。

把这些人放在一起看，能看出丰城文化的两条主线：一条是“读书—科举—入仕”，从徐孺子的隐、王季友的状元到揭傒斯的文名；另一条是“从军—守土”，以邓子龙为代表。两条线在村落建筑上留下了痕迹——功名坊、进士第、文林第、大夫第，名字本身就是一部制度史。

书院：剑池边上的另一条文脉

丰城的书院文化常被剑与瓷的光芒盖住，其实它才是“人杰”两个字的机制解释。龙光书院创办于北宋大观元年（1107 年），南宋绍兴二年（1132 年）获宋高宗赐名“龙光”，四合院式布局，鼎盛时藏书三千余册、可容数百学子，朱熹曾在此讲学月余，留下“源头活水”手书并赋《龙光书院》诗。它收入《中国书院辞典》，至清末持续办学 800 余年，现存建筑在荣塘中学内。

另有两座值得记：桂林书院在同田乡镇坊村，明永乐年间建，以“桂蕊飘香，林峦耸翠”得名，是丰城三大书院之一；同文书院在段潭乡湖茫村，为元代书院，王阳明再传弟子李材等曾来此讲学，原院已毁，2017 年在段潭中学内重建。三座书院的共同点是“书院与学校同址”——文脉没有断，只是换了形式延续。

一条人文线怎么排：给三种时长的方案

如果只留两小时，去厚板塘。它的信息密度最高：36 个天井、四进十二进制的宅院、月塘七星伴月阵、汉白玉石鼓，一小时内能看完赣派民居的主要语法，剩下的时间坐在村口看白鹭。如果带孩子，去白马寨，门式与匾额更容易讲成故事，香泉井与千年古樟也更能吸引注意力。

参观礼仪：古村是别人的家

• 不进入未开放的私宅，门口有生活迹象的院子先问一声再进。
• 不移动、不攀爬石墩、石鼓与匾额，汉白玉构件一旦磕碰无法修复。
• 木雕与匾额怕闪光与触摸，拍摄关闪光灯，手不扶门框。
• 村内巷道窄，会车与停车让本地人先行，不堵在门口拍照。
• 垃圾带走，尤其是一次性餐具与塑料袋，村落垃圾处理能力有限。
• 遇到民俗活动与祭祀，先观察再决定是否拍摄，不打断仪式。

常见问题