杭州历史名人：从孙权、沈括到戴望舒的人文地图

01一条人文脉络：从三国到现代

把杭州的人物按时间排开，会发现它不是均匀分布的，而是集中在几个窗口：三国一次，两宋一次，明清一次，清末民初到现代一次。四个窗口之间往往隔着几百年，中间并不空白，只是那些年份里最出色的人没有把名字留在杭州。

先给出这份名单，每个人后面都跟着籍贯，这是本页的写法约定：人物第一次出现，必须交代他属于哪块地、哪座城。

• 孙权（182—252），吴郡富春（今杭州富阳）人，三国吴的建立者。
• 罗隐（833—909），新城（今杭州富阳）人，唐代诗人。
• 沈括（1031—1095），钱塘（今杭州）人，《梦溪笔谈》的作者。
• 周邦彦（1056—1121），钱塘人，北宋词人，婉约派集大成者。
• 洪昇（1645—1704），钱塘人，清代戏曲家，《长生殿》的作者。
• 袁枚（1716—1798），钱塘人，清代诗人，《随园诗话》的作者。
• 于谦（1398—1457），钱塘人，明代名臣。
• 龚自珍（1792—1841），仁和（今杭州）人，近代思想启蒙先驱。
• 章太炎（1869—1936），余杭人，近代民主革命家、国学大师。
• 郁达夫（1896—1945），富阳人，现代作家。
• 戴望舒（1905—1950），杭州人，现代诗人。
• 夏衍（1900—1995），杭州人，剧作家。

名单里有两组地名需要顺手说明：钱塘、仁和都是杭州的旧县名，今天都已经并入城区，所以「钱塘人」与「仁和人」指的不是两座城市，而是同一座城在不同时期的户籍写法。富阳、余杭、临安今天都是杭州的市辖区，「富阳人」「余杭人」「临安人」与「杭州人」并不矛盾，只是层级不同：一个是区，一个是市。

一条可以背下来的线

十二个人不好记，换成身份就好记了：立国者（孙权）—诗人（罗隐）—史学家（沈括）—词人（周邦彦）—戏曲家（洪昇）—诗人（袁枚）—名臣（于谦）—思想家（龚自珍）—革命家（章太炎）—作家（郁达夫）—诗人（戴望舒）—剧作家（夏衍）。念一遍就能发现，除了开头的孙权，这条线上几乎没有第二个以武功与政权立身的人。

第二把钥匙是地理。人物的分布基本跟着水系与行政中心走：富春江上游的富阳，出了孙权、罗隐、郁达夫；旧城区一带的钱塘，出了沈括、周邦彦、洪昇、袁枚、于谦；旧城区的仁和与西边的余杭，出了龚自珍、章太炎；到近现代，戴望舒、夏衍则直接署「杭州人」。

本页只写可以考证的人物。济公、白蛇、梁祝、钱王射潮这些属于传说系统，另有 杭州民间故事 一页专门处理，这里不重复，只在必要处一句话带过。

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02孙权与罗隐：两个「杭州源头」的人物

如果杭州的人物史要找一个起点，最合适的不是西湖边的任何一位诗人，而是富春江边的孙权。他生于 182 年，卒于 252 年，吴郡富春人，也就是今天的杭州富阳，三国时期吴国的建立者。在杭州的名人序列里，他是少有的、以政权与军事进入历史的人。

把时间往后拨近六百年，同一条江边又出了罗隐（833—909），新城人，也就是今天的杭州富阳，唐代诗人。一个建国，一个写诗；一个在乱世里组织秩序，一个在乱世里记录情绪。两人相隔极远，籍贯却几乎重叠，这不是巧合，而是「上游」这块地方长期稳定的结果。

富阳为什么是「上游」

在杭州的人文地图上，富阳的位置可以用两个字概括：上游。它不在西湖的柔光里，而在江水的上游段，江面在这里收束，山势贴近水岸，城市的性格也因此偏硬、偏直、偏向外。

上游性格的第一层是必须离开。上游不是终点，是通道。孙权的事业在江东更在东吴全境，罗隐的一生也长期在外奔走。上游出身的人，要成事就得顺流而下，这句话放在今天依然成立：富阳与杭州主城之间，通勤的方向在早上是往东、往北的。

第二层是不太依赖风景。西湖边的名人故事往往围绕一处景、一座桥、一口泉展开；富阳的名人故事围绕江、围绕路、围绕走出去。这也解释了为什么杭州最著名的传说是围绕湖的，而富阳贡献的更多是「人」本身。

两种「源头」的含义

孙权提供的是一种可能性：这块地方能出建立政权的人。罗隐提供的是一种持续性：这块地方能持续产出写作者。前者是一次性的高峰，后者是可重复的传统。把两人放在一起看，杭州人物的底子就清楚了——高峰不多，但写作的传统极长，从唐代一路不断线地接到现代。

参访层面要克制。孙权、罗隐的籍贯地在富阳，具体的纪念点位、开放时间与票务，以当地现场公示为准；不建议为了「打卡某故居」专程跑一趟，更合适的方式是把它放进富阳的一日行程里，顺江走一段，理解「上游」是什么感觉。线路衔接可看 杭州周边自驾 中富阳一段。

杭州市文化广电旅游局 · 区县文旅资源介绍

03沈括：一个把世界写成条目的人

沈括（1031—1095），钱塘人，今天的杭州。《梦溪笔谈》是他的代表作，书里有两类记载常被后人反复引用：一是地磁偏角，二是海陆变迁。

地磁偏角这件事，用今天的话说就是：指南针的磁针并不正指南北，而是略有偏斜。他没有把这当成一件奇怪的事记下来就完了，而是把它当成一个需要被记录、被比较的现象。海陆变迁也一样——他注意到山岩之间夹着螺蚌壳，据此推断这片山地从前是海。

价值不在「预言」，在「记录方式」

后人喜欢把沈括讲成「早于西方多少年发现了什么」，这种讲法听着痛快，却最容易失真。真正值得学的是他的写法：他把观察、疑问、验证分成三层来写，条条独立，互不冒充。

• 观察：先写看到了什么，不加解释。磁针偏斜、岩层里有贝壳，都是可复查的事实。
• 疑问：接着写「这是什么道理」。他不假装已经知道答案，疑问被保留在文本里。
• 验证：最后写自己怎么判断、依据是什么。推断可以错，但推断的过程是公开的。

这三层分开写，看起来只是体例，实际上是方法论。本页的第二个判断是：《梦溪笔谈》的位置不在「预言了现代科学」，而在「它是宋代最接近现代笔记的科学文本」——因为它允许自己不知道，也允许别人来核对。

这种文本在杭州出现并不意外。宋代的钱塘是印刷、教育、藏书都发达的地方，知识有条件被写成条目、被抄、被传。一个人能写出一本笔记，背后是一整套读写环境。

要提醒的是籍贯表述。沈括署钱塘，属今天的杭州城区一带，不宜写成「余杭人」或「临安人」；杭州范围内也没有可以确指为「沈括故居」的对外开放点位，遇到这类说法，按「以官方公示为准」处理即可。读他的书，比找一个门牌号更划算。

百度百科词条 · 沈括、《梦溪笔谈》

04周邦彦与洪昇：两种「格律」的天才

周邦彦（1056—1121），钱塘人，北宋词人，婉约派的集大成者，长于铺叙与音律。洪昇（1645—1704），钱塘人，清代戏曲家，《长生殿》的作者。两人隔了五百年，做的却是同一类事：把手艺练到极处。

周邦彦：把词写成精密结构

词本来是唱的，唱就有节拍，有节拍就有格律。周邦彦的过人之处，在于他既懂音律又懂章法：一个意思不直说，先铺开场景，再层层推进，最后落在情绪上。读者读到末句才明白前面的景物都是铺垫。

这种写法常被形容为「沉郁」或「富丽」，其实更准确的说法是结构感强。他不靠一句惊人的句子取胜，而靠整首词的安排取胜。句子是零件，整首是机器。

洪昇：把爱情写成历史结构

洪昇写《长生殿》，处理的是一段尽人皆知的爱情故事。这类题材的难点不在情节，观众早就知道结局，难在怎么让已知的结局重新有重量。他的办法是把个人情感放进王朝兴衰的框架里：爱情不再只是两个人的事，而是一个时代崩塌时最柔软的那一部分。

这就从「格律」走到了「结构」。周邦彦解决的是词内部的秩序，洪昇解决的是戏整体上的秩序：哪里该抒情，哪里该转场，哪里让历史压过来。两人做的其实是同一件事的两个层级。

顺带补一个人：陈端生（1751—1796），钱塘人，弹词《再生缘》的作者。她处理的是长篇叙事如何在说唱体里保持张力，同样属于「形式问题」。三个钱塘人，三种体裁，同一个偏好。

参访建议：周邦彦、洪昇都没有可以直接走进去的旧居，读作品比找门牌有效。若想把「词」这件事放进城市经验里，西湖边的碑刻、题咏与 杭州景点 中的环湖点位，比任何一处挂牌建筑都更能说明问题。

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05袁枚与龚自珍：两个「不合时宜」的杭州人

袁枚（1716—1798），钱塘人，清代诗人，《随园诗话》的作者，论诗主张「性灵」。龚自珍（1792—1841），仁和（今杭州）人，近代思想启蒙先驱，《己亥杂诗》的作者。两人相差七十六岁，一个活在盛世尾音里，一个活在衰世开头，共同点是：都不肯按当时的规矩说话。

袁枚反的是「拟古」

「性灵」这两个字，针对的是写诗时的一种习惯：替古人说话。摹仿前人的腔调、套用前人的意象、把没有的感情写得像有。袁枚的态度很直接——诗要写自己的真感受，宁可浅，不要假。

这套主张在当时并不讨喜，因为它动了很多人的饭碗：靠摹仿就能写得像样的人，一旦被要求「写自己的」，立刻无处躲。袁枚的「不合时宜」，是向内的一种不合时宜。

龚自珍反的是「沉闷」

龚自珍面对的是另一种局面：不是文风的问题，是时代没有生气。《己亥杂诗》里那种急、那种痛、那种要喊出来的冲动，针对的不是某一种诗法，而是整个空气的停滞。他要的是变，是人才被重新用起来，是沉闷被打破。

所以两人的方向正好相反：袁枚向内求真实，龚自珍向外求变革。一个说「你别装」，一个说「你别等」。这两句话放在一起，恰好是杭州人物性格的两面——既有很讲究自我感受的一面，也有很硬的、要动世界的一面。

为什么把他们放在同一节

因为他们共同回答了「杭州只出温和的人」这个误解。杭州的确出了大量气质温润的诗人，但温润不等于没有锋芒。袁枚的锋芒对着文坛，龚自珍的锋芒对着时代，两人都不是靠吵架出名的，是靠把话说清楚出名的。

这也是读地方人物时值得留心的：一个人的「不合时宜」，往往正是他后来被记住的原因。合时宜的人很多，能被反复引用的话很少。

两人的籍贯都属今天杭州城区，钱塘与仁和是旧县名，不是两个地方。参访层面，他们没有可确指的开放旧居，把《随园诗话》与《己亥杂诗》各读几首，比走一趟更接近他们。

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06于谦：一座城与一个人的选择

于谦（1398—1457），钱塘人，明代名臣。「土木堡之变」之后，他主持北京防务，守住了京师，最后葬于杭州三台山。他的生平可以拆成三段地理：籍贯杭州、建功北京、归葬杭州。

三层关系，三种读法

• 籍贯杭州：钱塘人，属今天的杭州城区。这是他「是杭州人」的唯一依据，也是最容易被忽略的依据。
• 建功北京：他一生最重要的事发生在北京。土木堡之变后，朝局动摇，他主持防务，把京师守住。这件事与杭州没有直接关系，却是他被写进史书的原因。
• 归葬杭州：他的墓在西湖三台山一带。杭州因此有了一个可以走近的实物点位，而不只是一个名字。

为什么这三层要分开说？因为很多介绍会把它们糊成一句「杭州人于谦，明代名臣，葬于西湖」，读起来顺，信息却是断的：读者不知道他为什么重要，只记住了一个墓。

现场怎么看

于谦墓在三台山，属西湖景区范围内的独立点位。这一带比湖滨安静得多，走到墓前看到的多是石阶、树影与几块碑，没有热闹的商业配套——这个尺度反而适合读人。票务与开放安排以现场公示为准，不必提前找「攻略价」。

如果想补齐另一半，于谦的传说属于西湖传说系列里的一支，故事与史实的边界另有 杭州民间故事 一页处理；本页只保留可以核对的部分：钱塘人、守京师、葬三台山。

顺带一句行程建议：三台山—苏堤—西泠印社可以串成城区半日线，走路加公交即可完成，具体衔接见 杭州一日游两日游。

杭州西湖风景名胜区管委会 · 西湖景区人文点位介绍

07章太炎：学问与革命的两副面孔

章太炎（1869—1936），余杭人，近代民主革命家、国学大师。这两个身份在同一个人身上同时成立，是理解他的关键，也是他最容易被写偏的地方：写学问的人只写他读书，写革命的人只写他反清，两边都不完整。

考据的严谨，为什么能通向行动的激烈

做考据要求极其严格：一个字怎么读、一句话出自哪本书、一个说法有没有旁证，都要交代清楚。这种训练养成的是「不接受含糊」的习惯。

当一个人长期不接受含糊，他就很难接受另一种东西——把不成立的说法当成天经地义的说法。学问上的较真，与行动上的激烈，在这一点上是同一条根：都来自对「不合证据的权威」的不耐烦。

所以他不是「学者偶尔参与了政治」，也不是「革命者顺便读了书」。他是用治学的方式去质疑当时的秩序，也用行动去检验自己说过的话。这种组合在近现代人物里并不多见，多数人是偏一边的。

为什么杭州应该记住他

杭州出过很多文人，但「文人」与「行动」往往被分开讲：写诗的一路，做事的一路。章太炎是少数把两路接通的人。他让人看到，学问不是退路，也可以是进路。

他的籍贯是余杭，属今天的杭州市余杭区。区一级的籍贯写在介绍里，不必强行改成「杭州城区人」；同理，也不要把余杭的人物说成「绍兴人」或「湖州人」——行政区划变过，籍贯表述要跟着今天的建制走，但历史地名应当保留。

参访

余杭仓前有章太炎的故居，是今天可以走近的参访点。仓前一带水网密布、老街格局尚存，适合与周边一起走，不必专程往返。开放时间与票务以现场公示为准，遇到第三方平台写死的价格，按「以官方公示为准」处理。

顺带提醒：余杭出的人物不止他一个，但沈括的籍贯写作钱塘，是城区一带，不要因为「同属杭州」就挪到余杭来，更不要为沈括编一处「故居」。

杭州市人民政府网 · 余杭区历史文化与名人资源介绍

08郁达夫、戴望舒、夏衍：三种现代写作

到了现代，杭州人物的写法彻底变了：不再是籍贯加功业，而是籍贯加作品。三个人可以当作三种写作方法的样本。

郁达夫（1896—1945），富阳人，现代作家

代表作《沉沦》《故都的秋》。他写的是「弱者的自白」：把自己的怯、自己的窘、自己的不甘摆在纸上，不修饰，也不替自己辩护。这种写法在当时是冒犯性的，因为读者习惯的是被写成体面人。

籍贯富阳，与孙权、罗隐同属一条江。有意思的是，富阳出的三个人，一个建国、一个写诗、一个写小说，处理情绪的方式却一脉相承：直，不绕。

戴望舒（1905—1950），杭州人，现代诗人

代表作《雨巷》。他写的是「等待的姿势」：一个人站在巷子里，等一个可能不会来的人。情节几乎没有，全是氛围——雨、巷、伞、丁香一样的姑娘。全诗的力量不在故事，而在那个不肯走开的姿态。

大塔儿巷是他灵感的来源地之一，在上城区。要提醒的是：诗不是实景记录，把《雨巷》当成某条巷子的测绘说明会读丢东西。巷子提供的是质感，不是证据。

夏衍（1900—1995），杭州人，剧作家

代表作《包身工》《上海屋檐下》。他写的是「结构的残酷」：不靠一个坏人来解释苦难，而是让制度、厂房、合同、房租这些东西自己说话。读者读完不会恨某个人，而会明白这套安排为什么会这样运转。

三个人合起来看，恰好是三种处理现实的方式：向内看自己（郁达夫）、向氛围里沉下去（戴望舒）、向外看结构（夏衍）。杭州的现代文学因此不是一条线，而是一个三角。

参访层面，上城区的大塔儿巷与夏衍旧居是可提的点位；富阳的郁达夫籍贯地可与富春江一并安排。三处的开放与票务一律以现场公示为准，不必相信写死的「联票」。相关城市背景可回看 杭州文旅总览。

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09钱镠与「上有天堂，下有苏杭」

钱镠（852—932），杭州临安人，吴越国的建立者。他的政绩常被概括成三件事：筑海塘、修西湖、保境安民。

这三件事看起来分散，其实是一条链。海塘挡住咸潮，城里的水才能用；西湖不被淤塞、不被侵占，城市的蓄水与景观才稳定；境内外不打大仗，商旅才敢来。水利、治安、商贸三者稳了，城市才能长期繁荣。

吴越国与南宋两代都以杭州为都，这是杭州城市史上最重要的两段。前一段打下基础，后一段把它推到顶。钱镠属于前一段的起点人物，因此他在杭州名人序列里的位置很特别：他不是文人，也不是单纯的武将，而是「建设者」。

传说与史实

「钱王射潮」是杭州最著名的传说之一，钱王传说也是国家级非遗项目，申报地为临安。传说归传说：它表达的是人对潮水的不满与想象，不能当水利史料用。故事的完整讲法与非遗身份，见 杭州民间故事；本页只留一句——治潮是真的，射潮是故事。

籍贯与参访

钱镠署杭州临安人，今天的临安区。临安多山，与城区的湖城格局完全不同，把「钱镠是临安人」与「钱镠修的是杭州城」分开讲，读者才不会误以为他生在西湖边。临安的钱王记忆以地方纪念与非遗展示为主，具体场馆与开放安排以当地公示为准。

顺带说清一件事：西湖的整治不是一个人的功劳，钱镠修过，白居易整治过，苏轼疏浚过，后代还在继续。把某一段堤、某一次疏浚单独归给一个人，最容易写错，第 10 节会专门处理这类归属问题。

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10籍贯红线：苏轼、白居易、岳飞、茅以升、李叔同为什么不能写成「杭州人」

这一节是全页最需要较真的部分。杭州与这五个人的关系都极深，深到很多介绍直接写成「杭州名人」，但他们的籍贯都不在杭州。籍贯是史料字段，任职地是行政记录，两者一旦混写，「杭州名人」就会变成「与杭州有关的人」，边界一松，整页都不可信。

苏轼（1037—1101）

四川眉山人。他两度在杭州任职，疏浚西湖、以葑泥筑堤，也就是今天的苏堤，并留下大量西湖题咏。

正确写法：苏轼，四川眉山人，两度在杭州任职，疏浚西湖、以葑泥筑堤（苏堤）。错误写法：杭州人苏轼 / 杭州籍文学家苏轼。

白居易（772—846）

生于河南新郑，祖籍太原。他任杭州刺史期间主持整治西湖、筑堤，后世称白公堤。这里还有一个更容易写错的细节：今天的白堤原名白沙堤，并不是白居易主持所筑。「白公堤」与「白堤」不是同一回事，很多介绍把两者当成一处，一错就是几百年。

正确写法：白居易，生于河南新郑、祖籍太原，任杭州刺史时主持整治西湖、筑堤（后世称白公堤）；今白堤原名白沙堤，非其主持所筑。

岳飞（1103—1142）

河南汤阴人，葬于杭州栖霞岭，也就是今天的岳王庙。他是「葬在杭州」，不是「杭州人」。

正确写法：岳飞，河南汤阴人，葬于杭州栖霞岭。错误写法：杭州人岳飞 / 杭州籍抗金名将。

茅以升（1896—1989）

江苏镇江人，主持设计建造钱塘江大桥，大桥 1937 年建成。他让杭州有了一座跨江的桥，但他是镇江人。

正确写法：茅以升，江苏镇江人，主持设计建造钱塘江大桥（1937 年建成）。错误写法：杭州人茅以升 / 杭州籍桥梁专家。

李叔同（1880—1942）

天津人，1918 年在杭州虎跑寺出家，即弘一法师。他在杭州完成了人生最大的一次转折，但籍贯仍是天津。

正确写法：李叔同，天津人，1918 年在杭州虎跑寺出家（弘一法师）。错误写法：杭州人李叔同 / 杭州籍高僧。

为什么这件事值得较真

第一，因为它影响判断。一个城市的「名人厚度」，靠的是本地出生且在此成长的人，还是靠曾经路过并留下作品的人？两种算法的结论完全不同。前者能说明教育与风气，后者只能说明吸引力。混着算，看起来热闹，实际什么也没说明。

第二，因为它对本地人物不公平。苏轼、白居易、岳飞的名气太大，一旦都算作「杭州人」，于谦、沈括、龚自珍、章太炎就会被挤到角落。真实的本地谱系被名气盖住，读者反而更不了解这座城市。

第三，因为写错会被反复复制。这类错误一旦进入攻略与短视频，就会变成「大家都这么说」。写清楚一次，比纠正一百次省力。

顺带把济公也归位：济公（道济，1148—1209）是浙江天台人，出家与主要活动在杭州灵隐寺、净慈寺。他属于「关系极深但不是杭州籍」，且更多以传说人物形象流传，故事部分见 杭州民间故事。

最后给一个可操作的口径：介绍一个人，先写「某地人」，再写「在杭州做了什么」，两句分开，错误率立刻下降。景点页与行程页里涉及这些人物时，也按这个口径写，具体点位见 杭州景点。

杭州市文化广电旅游局 · 西湖名人文化相关介绍

11一张可执行的「名人地图」

把前面的人物落到地面上，只需要一张按片区排的表。原则有三条：只写能确指的点位，不为人物虚构故居；票务与开放一律以现场公示为准；片区之间不要硬塞进一天。

怎么用这张表

先按兴趣选一条线，不要按片区全扫。对制度与工程感兴趣的，走城区西湖一线：于谦墓、苏堤、白堤，一天之内可以看完，且都在环湖范围内，脚力够就能走。

对文学感兴趣的，走上城一线：大塔儿巷与夏衍旧居距离不远，半天足够，剩余时间可以接河坊街—南宋御街一带。这两处都属步行街区，安排灵活。

富阳、临安、余杭各需半天到一天，且彼此不顺路，建议分三次去，配合周边线路安排。跨区交通与里程量级，见 杭州周边自驾；一日与两日的串联方式，见 杭州一日游两日游。

三条提醒

• 票务不写死：西湖环湖区域本身免费开放，但岳庙、虎跑等属独立收费小景点，价格与开放时间以景区当日公示为准。
• 周一多半闭馆：涉及馆舍的点位，多数周一闭馆且需实名预约，出发前查官方渠道。
• 不追「故居」两个字：有些人物确实没有可参访的旧居，硬找只会走进仿建景点。读作品、看地形、看碑刻，同样是接近一个人的方式。

如果这一趟还想看别的东西：想省钱可以看 杭州免费景点 的免费清单与预约规则；想把一天排满，可以看 杭州特色美食 里的早餐与夜宵时段，片儿川配一上午的步行，是本地人最常见的组合。

杭州西湖风景名胜区管委会 · 环湖景点与开放信息

12常见问题

13继续读下去

• 杭州文旅总览——三大世界遗产、城市品牌、四季节奏与全站导读
• 杭州景点——西湖十景、灵隐飞来峰、岳庙与虎跑等独立收费点位
• 杭州一日游两日游——把名人点位接进一日、两日动线的具体走法
• 杭州周边自驾——富阳、临安、余杭三个片区的里程与路况
• 杭州特色美食——片儿川、葱包桧儿与老字号，走完景点后的落点
• 杭州免费景点——免费清单、预约规则与「只免第一层」的坑
• 杭州民间故事——白蛇传、梁祝、济公与钱王射潮，传说与史实的边界