瓯海民间故事与名人：从周岙挑灯到琦君笔下的家乡

一、瓯海的故事为什么集中在三条线上：纸山、塘河、大罗山

瓯海的地方故事不是散落的段子，而是沿三条地理线各自长成一套：纸山讲手艺与工序，塘河讲集市与宅第，大罗山讲文字与题刻。三条线各有一件可以现场核对的东西——四连碓的四级水碓（2001 年 6 月 25 日列入全国重点文保）、瞿溪「二月初一」会市（相传始于清同治中期、已延续 200 余年、高峰 20 万人）、仙岩唐至民国摩崖题刻约 35 处。抓住这三件东西，瓯海的名人与传说就有了坐标，也才有办法分辨哪句是史实、哪句只是口碑。

先说本页的写法：凡是能落到年份、身份、作品名的，直接写；凡是只有口述、庙记或地方口碑支撑的，一律标明「相传」「一说」，并交代依据强弱。人物部分只写可核对的信息，不替传说补细节。

纸山这条线的核心是一套工序，而不是某一位名人。泽雅屏纸从砍竹到捆纸共 17 道工序，要靠水力把竹麻捣成纸绒，溪谷里于是排开了水碓、腌塘与纸槽。手艺至今仍在运转，故事便跟着工具走——四连碓、水碓坑这些地名，本身就是手艺留下的化石。

塘河这条线的核心是交易。瞿溪河是温瑞塘河三大源头之一，全长 4.8 公里、流经 7 个村；纸从山里顺水下到瞿溪，老街成了旧时温州的纸业集散中心，会市则把商贸、信俗与娱乐一起装进一年一度的四天。讲塘河故事，绕不开一条街、一场市、一座宅。

大罗山这条线的核心是文字。仙岩在大罗山西麓，三潭一寺之外，唐至民国摩崖题刻约 35 处，南朝宋的谢灵运、唐代郡丞姚揆、1924 年的朱自清，都把字留在了这道山壁上。一条山线能连续接住一千多年的书写，在浙南并不多见。

三条线的底数可以对照瓯海区人民政府·瓯海简介（2026年11月查阅）与温州市文化广电旅游局·瓯海区景点（2026年11月查阅），本页只做归并与边界说明。

二、周岙挑灯：600 余年、正月十三与两个起源说法

周岙在泽雅镇，分上村、中村、下村，实际参与挑灯的还包括鹤岙村，一共 4 个村。时间是固定的：每年农历正月十三。一个只有一晚的民俗能把四个村的人同时拉进一条巡游路线，这件事本身就说明了它在当地的重量。

关于它延续了多久，公开材料里有两个口径。地方口碑常说「600 余年」，而较常见的表述是「相传始于明嘉靖年间」——明嘉靖至今约五百年，与 600 余年并不完全吻合。稳妥的写法是「数百年」；若要引 600 余年，最好把明嘉靖这个口径一并给出。

起源有两个说法，都只能写成传说。本页不替任何一说补情节，也不把两说合并成一条更完整的故事。下表把「说法」与「怎么讲」分开列：

挑灯在 1952 年后中断了 40 余年，1994 年恢复。中断与恢复这两个年份，比起源传说更能说明民俗靠什么活下来：靠有人愿意重新把灯扎起来。2016 年，周岙挑灯列入第五批浙江省非物质文化遗产名录，省级代表性传承人是周作平。温州日报·周岙挑灯节：灯火映千年的传承与狂欢（2025年2月11日）

灯的做法有讲究：以水竹篾为骨、纸糊面，灯型有十二生肖、莲花灯、船灯，近年还出现火箭、飞船造型。巡游从石马殿出发，队伍绵延数公里，终点焚灯祈福——「焚」是整场民俗的收束，灯是烧掉的，不是留着看的。

连起来看，周岙挑灯是一次「有起点、有终点、有固定日期」的仪式性行走。它可核对的部分（节令、路线、村落数、非遗名录年份）远比它的起源故事可靠；把这两层分开写，读者反而更信。

如果只为这一晚安排行程，需要知道它一年只有一次，正月十三当晚的住宿与返程都要提前定。夜里的山区路况与散场时间，自驾路线那页写得比这里细。瓯海区人民政府·瓯海简介（2026年11月查阅）

三、瞿溪「二月初一」会市：200 余年、20 万人与一条老街

瞿溪会市的日子是农历二月初一，相传始于清同治中期，已延续 200 余年，历时 4 天，高峰参与人数可达 20 万人，融商贸、信俗、娱乐于一体，2023 年获评浙江省精品乡村市集。四个数字放在一起，就能看出它不是一个普通的周末市集。

会市与老街是一件事的两面。瞿溪老街保存了古代街巷格局与清代商住结合的建筑，是温州古代集镇中保存较完整的一条古街，旧时为温州纸业集散中心；它同时是四连碓造纸作坊的外延部分——山里的纸顺溪水下来，就在这条街上成交。

为什么源头落在瞿溪？因为瞿溪河是温瑞塘河三大源头之一，全长 4.8 公里、流经 7 个村。水运年代，河与街的关系就是物流与市场的关系：上游是碓与纸槽，下游是船与商号，中间必须有一个能卸货、议价、住宿的集镇。

四天的时间结构也值得说一句：会市之所以能聚到 20 万人，靠的是把三类需求叠在同一段时间里——买农具与日用品的、来进香看戏的、带孩子玩的。任何一类单独拿出来，都撑不起这个量级。

看会市有一个笨办法最有效：早上去。上午以交易为主，摊位齐全、路还能走得动；午后到傍晚是娱乐与信俗的高峰，人也最密。老街的建筑要看得清，只能挑人少的时候。

会市之外的日子，老街与河边是安静的，适合慢慢看清代商住楼的门面与河道走向。景点景区把瞿溪老街、梧田老街、青灯石刻艺术博物馆放在同一条免费动线上，可以连成半天。温州市文化广电旅游局·瓯海区景点（2026年11月查阅）

四、四连碓与水碓：一门手艺留下的地名、工具与民谣

四连碓在泽雅镇石桥村与林岸村之间，明代建，水渠长约 230 米，顺溪分 4 级水碓反复借水力，占地约 0.28 平方公里。2001 年 6 月 25 日，它被列为第五批全国重点文物保护单位——一个「碓」字，换来一个国家级的编号。

为什么是四级？一次水冲不足以把竹麻捣成纸绒，把同一股水连用四次，等于把落差用尽。所以四连碓不是四座互不相干的作坊，而是一条用水流串起来的生产线，这也是它作为文保单位在技术层面的核心价值。

工序这边有确切数字：泽雅屏纸制作技艺从砍竹、做料、腌刷、爊刷、洗刷、捣刷、踏刷、淋刷、烹槽、捞纸、压纸、分纸、晒纸、理纸、拆纸、捆纸到印记，共 17 道。

这门技艺的保护层级也是清楚的：2007 年入第二批省级非遗，2014 年 11 月入第四批国家级非遗（竹纸制作技艺扩展项目，编号 Ⅷ-71，序号 421），国家级代表性传承人是林志文（1957 年生）。

纸山的规模可以量出来：现存水碓 30 多座、腌塘 500 多个、纸槽 300 多个。20 世纪 30 年代纸农近 10 万人、约占当地人口 80%，屏纸远销上海、福建、台湾与东南亚，因此有「金色的纸山」之称。

地名是最容易被忽略的一层遗存。水碓坑村的建村史约 200 年，是中国传统村落、省级历史文化名村，古民居 20 余座；泽雅旧称「寨下」，是温州话译音，本地人又叫它「瓯海西藏」。一个「碓」字、一个「坑」字，指向的都是水力与地形。

至于民谣，要谨慎。纸农确实把 17 道工序当成一套记诵文本，工序顺序本身就是口诀；但完整唱词各家口述不同，本次核对到的公开资料未收录可引原文，这里不转写。想听现场的，去唐宅村的传统造纸展示馆或水碓坑一带问纸农，比抄一段来路不明的唱词可靠。

文艺创作也回到过这条线：龙溪艺术馆是温州首座乡村艺术馆，建筑师方晨光设计，灵感取自四连碓，用的是清水混凝土。浙江日报《泽雅屏纸入选国家「非遗」》（2015年1月22日）

五、琦君：生于庙后、长于瞿溪，半数作品写家乡

琦君（1917—2006），原名潘希真，生于泽雅镇庙后村，幼年由伯父潘鉴宗收养移居瞿溪。1941 年毕业于杭州之江大学，1949 年赴台，曾任台湾中央大学中文系教授，1996 年定居美国新泽西。

1950 年起写作，出版《琴心》《烟愁》《红纱灯》《此处有仙桃》《桂花雨》等散文小说集 30 余种。1964 年获台湾中国文艺协会散文创作奖，1970 年《红纱灯》获中山文艺奖。

她有一句常被引用的事实：半数以上作品写家乡童年。《桂花雨》《瓯柑》《茶山杨梅》里的风物，都在瓯海。也就是说，她的文学地理并不抽象，是可以按物产表和地名逐条对上的。

这段地理分两截：出生在西部山区的庙后，成长在塘河边的瞿溪。山区给她物产与节气，水边给她街市与人情，两截合起来，才是「家乡」这个词在她笔下的具体所指。

琦君故居在瞿溪街道三溪中学内，始建于 1922 年，原为潘宅的一部分，2017 年列入省级文物保护单位，内设琦君文学馆，免费开放。因为它就在校园里，参观最好避开上课时间——这一点比任何解说词都实际。

读琦君有个省力的入口：先读《桂花雨》，再对着瓯海的物产看一遍。特色美食里的瓯柑、茶山杨梅与节气表，和她笔下的物候是同一套。文学与风物对上号，作品就不再只是一篇课文。

带孩子读的话，学生研学把「琦君故里与纪念馆」编在西部研学带上，与寓言文学馆、四连碓可以串成一条动手又动眼的线。温州市文化广电旅游局·瓯海区景点（2026年11月查阅）

六、潘鉴宗与潘宅：一个军人与一座宅子

潘鉴宗是瞿溪潘宅的主人，北洋政府时期曾任浙江第一师师长，也是琦君的伯父与养父。这三个身份放在一起，正好解释了潘宅为什么既是建筑，也是一段文学史的前半段。

宅子的年份有据：始建于 1922 年。琦君幼年由潘鉴宗收养移居瞿溪，此后在这座宅子与瞿溪的街巷之间度过童年；1949 年她赴台，宅子留在原地，2017 年以「琦君故居」的名义列入省级文物保护单位。

今天能确认的格局是：故居在瞿溪街道三溪中学内，是原潘宅的一部分，内设琦君文学馆，免费。至于潘宅完整时期的院落规模与改造沿革，本次核对到的公开资料只有零散描述，不足以支撑细节复原，所以这里只保留年份、身份与保护级别三项。

值得留意的是这层「错位」：一个军人留下的宅子，最后以一位作家的名字被记住。判断它的分量，不必靠家世排场，靠的是「1922 年始建 + 2017 年省级文保 + 一处文学馆」这条时间链——三段都能查，也就都不容易讲错。

同一条街上还有另一个家族线索：瞿溪老街核心地段有颜真卿纪念馆。瓯海文旅那页把瞿溪的性格概括为「塘河源头、明清老街、琦君故居、二月初一会市」，四条确实指向同一段街区。

七、朱自清与《绿》：1924 年 2 月 8 日写成的那一篇

时间是清楚的：朱自清 1923 年两次游仙岩，1924 年 2 月 8 日在温州写成散文《绿》。文章写的是仙岩梅雨潭，潭水那层颜色被他称作「女儿绿」，这个说法后来成了梅雨潭的代称。

梅雨潭的瀑布高约 30 米。仙岩的格局是「三潭一寺」：梅雨潭、雷响潭、龙须潭加圣寿禅寺，素称「九狮一象之奇、五潭二井之秀」。三潭之中梅雨潭最容易到达，也最常被拍照，这与它被写得最多大约互为因果。

值得留意的是「游」与「写」之间的时间差：1923 年看水，1924 年成文，中间隔了数月。也就是说《绿》不是现场速写，而是记忆加回溯的产物——写作者把两次游览的印象合并、提纯，才有了那种浓度。这一点比任何景致形容都更能解释文本。

就公开传播面而言，仙岩最广为人知的一次书写来自朱自清。一个地方的知名度常由一篇文字决定，而不由它的地质条件决定；30 米的落差在浙南不算极端，但「女儿绿」三个字是独一份的。

这也给了一个实用的参观顺序：先到梅雨潭，站到能看清潭色的位置，再回头读那几句话，最后去看摩崖题刻。景点景区里有三潭的走法与到达方式，本页不重复票价与时刻。温州市文化广电旅游局·瓯海区景点（2026年11月查阅）

八、谢灵运与姚揆：仙岩最早的两笔文字

更早的一笔来自南朝宋。山水诗鼻祖谢灵运有「舟向仙岩寻三皇井仙迹」之举，这几个字记下的是一次真实的行程方向：坐船、往仙岩、找三皇井。仙岩最早的文化注脚，就是这样一条水路。

第二笔在唐代。温州郡丞姚揆撰《仙岩铭》，留下「维仙之居，既清且虚；一泉一石，可诗可图」十六个字。郡丞是佐官，不是最高长官；由一位地方佐官为一座山写铭，说明仙岩在唐代已进入本地文人的书写清单。

两人相隔数百年，写法却是一路：谢灵运写「去寻」，姚揆写「可诗可图」。前者记录抵达，后者给出评价。仙岩的文字层就是这样一层层叠上去的，到后来唐至民国的摩崖题刻累积约 35 处，山壁成了一份可以触摸的文献。

看题刻有个省力的建议：先看年代跨度，再看内容。35 处题刻跨唐至民国，等于一千多年里不断有人在此留字；把它当「历代读者留言」来读，比逐字辨认可省力得多，也更容易看出仙岩被反复书写的程度。

把这两笔文字与朱自清那一篇放在一条时间轴上，就能看出仙岩的稀缺之处：从南朝宋到 1924 年，同一个潭不断被不同的文体写入，中间没有断代。这在浙南的山水中是少见的连续性。温州市文化广电旅游局·瓯海区景点（2026年11月查阅）

九、朱熹「溪山第一」与颜真卿后裔：两则需要标注来源的说法

仙岩存「溪山第一」坊表，通行说法是后人据朱熹的题字所立。这句话里其实有三层要分开：题字传为朱熹所书、坊表是后人所立、仙岩确有这处坊表。前两层是归属问题，第三层是实物事实。

常见的误读是把三层合成一句「朱熹到仙岩题了溪山第一」。较稳的表述是「仙岩存『溪山第一』坊表，相传题字出自朱熹，坊表为后人所立」——把传说与实物分开写，读者自己就能判断可信度。

瞿溪这边是另一类问题。相传颜真卿、颜杲卿的后裔在唐末避乱南迁，定居瞿溪，宋代建颜鲁公祠，陈振孙《直斋书录解题》有载。这条说法的依据比前一条硬一些：既有宋人书目作为文献线索，也有祠堂作为实物线索。

今天瞿溪老街的核心地段设有颜真卿纪念馆。「二月初一」会市期间老街人流最密，看馆要挑上午或会市之外的日子。

同类情况在本页还有几处：周岙挑灯的两个起源说、石马爷与刘大侯王的关系。处理办法一致——名号、地点、日期照写，情节与归属标「相传」。温州市文化广电旅游局·瓯海区景点（2026年11月查阅）

十、石马爷与刘大侯王：周岙一带的地名传说

周岙挑灯的巡游从石马殿出发，这是可以现场核对的坐标：一座殿、一个出发点、一条绵延数公里的路线。围绕这座殿，当地口述里长出了一串关于神祇与地名的解释。

其中一位是「石马爷」。挑灯的两种起源说里，一说认为正月十三上灯是为祭祀石马爷诞辰。这条说法把节令、神祇与殿宇绑在一起，解释力强，也因此流传最广。

另一位常被提到的是「刘大侯王」。周岙一带的口述中，刘大侯王与石马爷的关系有几种讲法：或说同殿分祀，或说前后相承，或说各管一摊。哪一说更早，本次核对到的公开资料没有给出可引的文献依据，这里只记名号，不展开情节。

还有一类是「争地」型的传说——两位神祇为地界相争，最后以某种方式划定范围，地名由此而来。这类母题在浙南村落很常见，功能是给地界一个大家都记得住的说法。周岙这一带的具体情节各处口述不尽相同，本页不转写对白与细节。

处理这类材料有个原则：名号、殿宇、路线、日期可以写，情节与对白不写。前者是地方知识，后者是叙事加工。想听完整的，问当地老人或看庙内碑刻；碑与村志才是这类说法真正的底稿。

地名传说为什么值得记一笔？因为它承担实际功能：把殿、庙、村名串成一张能指路的网。周岙 4 个村能在同一晚组织起数公里的巡游，靠的正是这套共同的空间记忆。灯会散了，地名还在起作用。

顺带说一句更早的书写传统：泽雅游客集散中心有中国寓言文学馆，展馆约 1800 平方米，五大板块「寓见、寓中国、寓世界、寓经典、寓言+」，中国寓言文学最高奖「金骆驼奖」永久落户于此。从村落地名传说到成体系的寓言，是同一种叙事能力的两种尺度。

十一、传说与史实的边界

把本页提到的说法排一张表，按「依据强弱」分三档：可直接写的、必须标「相传」的、只能记名号不展开的。写地方故事最容易出事的地方，就是把这三种混成一种语气。

这张表的用法不是背结论，而是养成一个习惯：先问依据在哪一层，再决定用哪种语气。凡是落在「名录、名单、记年」这一层的，可以写死；落在「口碑、庙记、族谱」这一层的，加限定词。

还有一个技术细节：年份之间要对得上。挑灯「600 余年」与「明嘉靖」是同一件事的两种说法，同时出现就会自相矛盾；而瞿溪会市「200 余年」与「清同治中期」是吻合的，可以并列。判断方法很朴素——算一下年数。

十二、把故事用进一趟行程：三个落点与停留时长量级

故事线要落地，只需要三个落点。三者不在同一片区域，硬塞一天只能走两个，这一点比任何解说都重要。下表按「停留时长量级」排序，不涉及票价与交通细则。

合理的组合是「一天给山，一天给水与街」：山只选泽雅或仙岩之一，水与街从瞿溪老街串到塘河沿线。两天的节奏与住宿落点，一日两日有现成的时刻表，本页不重复。

如果只有一天，建议舍弃泽雅，选仙岩加瞿溪：上午看潭与题刻，下午到瞿溪老街与琦君故居，两段车程都在可控范围内，且都不依赖开市或灯会这类时机。

如果想要「时机型」的故事现场，就得对表：农历正月十三在周岙，农历二月初一在瞿溪，两者中间隔着不到一个月。这两个日子之外来，看到的是场地；这两天来，看到的是民俗本身。

带孩子的话还有一个更轻的落点：中国寓言文学馆在泽雅游客集散中心，室内、有机械装置与 VR，雨天也能看，适合作为山路行程的收尾。研学课程怎么约，学生研学写得更具体。

进山的路线、停车与雨天预案，属于另一套知识，本页不越界。自驾路线把泽雅与仙岩两条山线分开处理，出发前对一遍比较省心。温州市文化广电旅游局·园博有约瓯海相见（2026年查阅）

十三、为什么地方故事值得认真对待

第一条判断：瓯海的地方故事不是「传说合集」，而是三条可核对的产业与文本线索——纸山的手艺仍在生产（17 道工序、现存水碓 30 多座），塘河的集市仍在开市（200 余年、历时 4 天），仙岩的题刻仍在石上（唐至民国约 35 处）。这种「还在现场」的可核对性，是它区别于一般名人故里叙事的地方。

第二条判断：一个地方故事的可信度取决于它有没有物证链。周岙挑灯有石马殿与 1994 年恢复的巡游，琦君有 1922 年的宅子与 30 余种出版书目，朱自清有明确到日的写作时间——这三条最硬；而神祇争地一类只有口述，就只能当故事听。

这两条判断的实际用处是排序：先看硬的，再看软的。到现场也一样——先看碓、宅、刻石，再听口碑。顺序反了，很容易把最生动的说法当成最可靠的结论。

还有一层现实价值。瓯海 2025 年接待游客 1964.6 万人次，比 2022 年的 588.8 万人次增长了数倍；客流靠的是不收门票的街区与公共空间。人来了之后看什么，答案往往不在门票上，而在这些故事能不能讲清楚。瓯海区人民政府·瓯海简介（2026年11月查阅）

顺着这个思路往下读，吃的一面在特色美食，带孩子动手的一面在学生研学，把瓯海与周边城市串起来的账本在周边游玩。

十四、常见问题（FAQ）

十五、继续读下去

本页只处理「人与故事」。瓯海怎么走、住哪、吃什么、带孩子怎么安排，各有一页。下面六条按使用时机会用到的顺序排列。

• 瓯海景点景区怎么选 —— 逐点档案与取舍表，仙岩三潭、瞿溪老街、四连碓的到达方式都在这里。
• 瓯海一日游两日游 —— 半日、一日、两日三套时刻表，含三个住宿落点与错峰建议。
• 瓯海自驾游路线 —— 泽雅纸山环线与大罗山盘山线，停车、补能与雨天预案。
• 瓯海特色美食小吃 —— 瓯嗨十碗名单、纸农菜的姜香酒味，以及琦君笔下的瓯柑与杨梅。
• 瓯海学生研学 —— 纸山非遗、湿地生态、文博与寓言三类课程线，含预约与带队安全。
• 瓯海周边游玩 —— 五个方向的交通账本与两档预算，把瓯海放进浙南行程里看。
• 瓯海文旅总览 —— 区情底盘、园博会节点与「两山一水」骨架，第一次来先读这一页。

读完的顺序建议是：先总览判断来几天，再看景点定点位，然后用行程页排时刻。温州市文化广电旅游局·旅游景点（2026年11月查阅）