金华名人有哪些：一条婺学脉络与二十个可考的籍贯

一、先立规矩：判断“是不是金华人”要看三条

搜“金华名人有哪些”，错得最多的一环不在名字，而在籍贯。同一个人的出生地、祖籍、成长地常常分在三处：有人生在别的县，祖籍却在金华；有人祖上从金华迁出去，一辈子没在金华住过；也有人生在这里、长在这里，只是父辈是外省迁来的。任何一份名人名单，如果不写清用的是哪一条口径，就注定要把外地人算进来，或者把本地人算出去。

三条标准。判断一个人是不是“金华人”，可以拆成三个具体问题：出生在哪里，即出生地；父祖辈的籍贯在哪里，即祖籍；童年与求学在哪里，即成长地。族谱、祠堂、旧方志一般按祖籍记；户口与学籍按成长地记；故居、纪念馆按出生地建。三者一致的人最好写，三者不一致的人，要先说口径，再说结论。

三个典型。黄宾虹生于浙江金华，原籍安徽歙县。按出生地，他是金华人；按祖籍，他是歙县人。李渔是兰溪夏李村人，却生在江苏如皋。按家族归属与祖籍，他是兰溪人；按出生地，他是如皋人。谢高华是衢州人，只曾在义乌担任县委书记。他既不是生在金华，祖籍也不在金华，只能算“与义乌有关的人”，不能算“金华名人”里的本地人。

判断：一份可靠的名人名单，不是把所有口径压成一条，而是把口径写在每一条后面。本页的做法是：凡今属金华各县市区的，统一写成“今属某县市区”，并在括号里注明出生地或祖籍上的例外；凡不属金华的，比如谢高华，直接在名字后面写明非金华籍。读者带走的应该不是一串名字，而是这条可复用的规矩。

二、一条主脉络：婺学，南宋金华为什么会出这么多人

如果只在名单里打转，会以为金华人是一颗颗散落的珠子。其实有一条线可以把南宋以后的人物串起来，这条线叫婺学，也叫金华学派。它的核心人物是吕祖谦，今属婺城区。他在金华讲学，丽泽书院是这条脉络的实体据点，后人把丽泽之会看作南宋书院讲学的重要一站。

东南三贤。吕祖谦与朱熹、张栻并称“东南三贤”。三个人都讲理学，但性格不同：朱熹重理气与工夫，张栻重察识与涵养，吕祖谦重文献、重史事、重制度的沿革。他的长处是把经义放回具体的典章里去看，这一点直接决定了婺学的取向：不爱空谈性命，喜欢问赋税怎么收、水利怎么修、乡约怎么立、讼狱怎么断。

永康学派。与吕祖谦大致同时，永康出了陈亮，今属永康市。陈亮讲事功之学，主张学问要有用于世，反对把读书变成只在纸上辨名物。他与朱熹之间那场关于义利与王霸的往来论辩，是南宋思想史上被反复引用的段落。婺学与永康学派合起来，构成了“浙东学派”里偏实践的那一路：重史、重事、重制度。

为什么南宋的婺州会被人称作“小邹鲁”？原因不神秘。一是南渡之后文化重心南移，中原士人带着典籍与家学南下，婺州处在通往江西、福建的通道上；二是书院与私学密集，讲学有了固定的地方与经费；三是雕版、造纸、漕运都在附近，书能刻、能卖、能流通。人不是凭空气聚起来的，是靠这些具体条件聚起来的。

三、唐代：骆宾王、张志和、贯休

骆宾王，今属义乌市。他是“初唐四杰”之一，与王勃、杨炯、卢照邻并列。这个组合的意义在于：他们把诗从宫廷的应制场面拉回到个人的处境里，语言更硬，情绪更直。《咏鹅》是流传最广的一首，几乎是很多孩子最早背下来的唐诗——白毛、绿水、红掌、清波，四个颜色词就是四笔画。

义乌一带至今把骆宾王当作本地的文化源头来讲，宗谱、地名、纪念场所都在强化这层关系。要注意的是，他在外做官、随军、流放的时间远多于在乡里的时间，作品里几乎找不到少年时代的本地场景。所以正确的说法是：籍贯今属义乌市，主要文学活动不在金华。

张志和，今属婺城区。《渔歌子》里的“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”，是唐代最出名的江南片段之一。它写的是一种生活方式：一件蓑衣、一叶扁舟、一场不急着收竿的雨。金华本地把他列为乡贤，是因为他的籍贯与家世落在婺州，而不是因为他在金华写了这首词。

贯休，今属兰溪市。唐末五代的诗僧、画僧。他的贡献在人物画的图式上：后世所说的“十六罗汉”形象，与他流传下来的画样关系很深，夸张的眉骨、深陷的眼窝、突兀的胡貌，把罗汉从印度模样改成了能在中国寺庙墙壁上被认出来的样子。这一改造影响的是整个东亚的佛教美术，不只是金华一地。

四、宋代：宗泽的一声“过河”，吕祖谦的一间书院，陈亮的一场论辩

宗泽，今属义乌市。北宋末南宋初的抗金名将。他最有名的不是战功清单，而是临终那一刻：病重之际仍念着北渡黄河，连呼“过河”，声尽而终。这三个字后来成了南宋士人心里的一根刺，也成了义乌人讲乡贤时最先讲的一段。宗泽的籍贯没有争议，义乌的地方记忆里，他与骆宾王是最常被并列的两个名字。

吕祖谦，今属婺城区。南宋理学家、史学家、教育家。他的著述覆盖面很宽，既编史，也论文，还替后学编选范文，把“怎么读、怎么写”变成可以教的步骤。丽泽书院是他讲学的地方，书院的意义不只在建筑，而在它把一个松散的师友网络变成了有课程、有讲义、有传习的机构。

陈亮，今属永康市。南宋思想家、文学家，永康学派的代表人物。他一生科举不顺，性格刚硬，文章气势很足。他主张学问要能落到治国与用兵上，反对把义与利割成两截。与朱熹的往来书信里，两个人谁也没说服谁，但这段辩论把南宋思想的两条路径摆得很清楚。

把这三个人放在一节，是想说明一件事：南宋的金华不是靠一位大师撑起来的，而是靠一个分工——有人守边、有人讲学、有人论政。三条路彼此不重叠，却共用同一种气质：把话说到能用为止。

五、元代：朱丹溪的“阳常有余，阴常不足”，与两条没写名字的手艺线

朱丹溪，今属义乌市。元代医学家，金元四大家之一。他的核心主张是“阳常有余，阴常不足”：人身上的阳气容易偏亢，阴液常常不够，所以治病要懂得滋养与节制，不能一味用燥烈之剂去攻。这句话看着抽象，落到生活里非常具体：少熬夜、少辛辣、少纵欲，病后要养。今天中医临床上讲“滋阴降火”，源头常常要追到他的名字。

朱丹溪的意义还在于他把医学从秘传变成了可教。他有明确的师承脉络，也留下了大量医案与方论，后学能照着推演，这让一个地方性的医术变成了可以跨地域传递的知识体系。义乌地方记忆里，他与骆宾王、宗泽同列，一个是文，一个是武，一个是医。

元代的另外两条线，不点名，只说行业。一是婺州窑。金华一带的窑口从汉代烧到宋元，青瓷、褐釉、乳浊釉都有，器物多在本地流通，是日常生活里的碗、罐、壶、瓶。二是金华酒。宋代以来婺州就以酒闻名，米做的酒，讲究水、曲、时令与封存，城里酒坊连成一条街。这两门手艺的匠人绝大多数没留下姓名，但器物与酒在今天依然能被看到、被喝到。写名人时承认这一点，比硬凑一个名字更诚实。

六、明代：宋濂与浦江郑义门

宋濂，今属浦江县。明初文学家，被后人称作“开国文臣之首”。他的文章以醇正、条畅见长，写人写事都有分寸，是明代台阁体之前最重要的一支笔。今天中学课本里还能读到的《送东阳马生序》，讲的是自己少年时借书、抄书、趋百里外求师的经历，末尾劝后学珍惜太学的条件。

这篇文章最容易引出误读：题目里的“东阳”指东阳县，也就是今天的东阳市，那位“马生”是东阳人；作者宋濂本人是浦江人。把“东阳马生”读成“宋濂是东阳人”，是本地讨论里出现频率很高的一处错认。

他与郑义门的关系。浦江郑氏家族以孝义治家、累世同居闻名，后世称“江南第一家”。宋濂曾受邀到郑家所办的学塾教书，与郑氏子弟、家长往来密切，并为郑氏家族的规范与家世写过文字。这段交往是理解他思想的一条侧门：他讲文章要有用于教化，不全是书斋里的主张，郑家那种把家规落到每日起居的做法，正是他看重的样子。

七、明末清初：李渔，一个生在如皋的兰溪人

李渔，今属兰溪市，兰溪夏李村人，生于江苏如皋。这半句话必须连着说，缺一半就会出错。他的家族在如皋经营药铺，他少年在如皋长大，中年以后辗转杭州、金陵，晚年又回浙江。籍贯与出生地分在两省，是他身上最典型的一处辨析。

他做了什么。李渔是文学家、戏剧家、出版人，也是一个很会经营自己的人。他写小说、写传奇、组家班演戏、开书铺刻书，把文人生活变成了一门生意。《闲情偶寄》是他的代表作，内容横跨戏曲、园林、居室、器玩、饮食、颐养，写法是把经验拆成条目，一条一条讲，能照着做。

为什么被称作中国戏剧理论始祖。因为他在《闲情偶寄》的“词曲部”“演习部”里，较早系统地把编剧与导演当作可传授的技术：结构怎么立主脑、减头绪，语言怎么贵浅显，演员怎么选、怎么教、怎么上场。这些讨论不是评点式的感想，而是有次序的工作手册。他还编过《芥子园画传》相关的出版项目，芥子园是他在金陵的园子名，后来成了书铺的名号。

兰溪今天有芥子园作为纪念，与他当年的金陵芥子园不是同一处产业，名字被沿用下来。这一点在讲解时经常被问起，说清楚可以省掉很多误解。

八、近现代书画与摄影：黄宾虹的白与黑，郎静山的集锦

黄宾虹，生于浙江金华，原籍安徽歙县。他是近现代最重要的山水画家之一，也是有“千古以来第一的用墨大师”之誉的说法流传的一位。他的画前后分两副面孔，研究界常用“白宾虹”与“黑宾虹”来分期：前期疏朗清润，用笔清，用墨淡，画面透气；后期层层积墨、焦墨、宿墨交叠，山体厚重到几乎发黑，近看只是墨点，远看才见结构。

这种转变不是审美口味变了，而是他看山的方法变了。他把古人画论里的笔墨拆成可以练的动作，再拿去对真山，越到晚年越相信“墨里有层次，不是黑白两色”。所以看他的晚年作品，退后三步比贴近看更有效。

郎静山，今属兰溪市。摄影家，以“集锦摄影”知名：先分别拍下山石、云气、树木、人物，再在暗房里按中国画的构图把它们叠合起来，做成一张意境完整的照片。这套做法把山水画的章法搬进了摄影，也让他成了早期把中国视觉经验带进国际摄影圈的人之一。

还有一条浦江的书画线。张书旗，今属浦江县，花鸟画家，是浦江“书画之乡”在近现代的一个出口。这一带出画家不是偶然：造纸、刻书、私塾、书画收藏连成一片，学画有帖可临、有画可看、有人可问。

九、新闻与学术：邵飘萍、曹聚仁、吴晗、何炳松

邵飘萍，今属东阳市。民国报人，《京报》创办者。他写评论、跑采访、办通讯社，把新闻当作一门要抢时间、抢事实的手艺。1926 年他被杀害，年岁不长，但留下的报业实践影响很大。后人用“铁肩辣手”四个字概括他：肩要能担事，手要能下笔，两者缺一不可。这四个字也常被刻在东阳相关的纪念场所上。

曹聚仁，今属浦江县。民国时期的记者、作家、学者。他一生跑的地方多，写的东西杂，战地通讯、人物访谈、文史随笔都有，文字不摆架子，喜欢把大事件落到一顿饭、一趟车上。他属于那种“不在主流位置却绕不开”的写作者。

吴晗，今属义乌市，上溪镇苦竹塘村人（1909—1969）。历史学家，明史研究的开拓者之一。他从明史入手，做过朱元璋的传记研究，也写过大量以史论政的随笔。需要分清的是：他出生在义乌苦竹塘村，成年后长期在北京求学、任教、任职，北京是活动地，义乌是籍贯地。

何炳松，今属婺城区，老金华县城一带。历史学家、教育家，长期从事史学方法与西洋史的教学，也做过大学校长。他与上面几位一样，属于“名字在专业圈里很硬、在大众记忆里偏淡”的一类，写地方名人时容易漏掉。

十、语言与文学：陈望道、冯雪峰、艾青

陈望道，今属义乌市，城西街道分水塘村人（1891—1977）。他是《共产党宣言》中文全译本的首译者，也是语言学家、教育家，曾任复旦大学校长，著有《修辞学发凡》。那本小册子的翻译完成于义乌乡下的老屋里，后来流传出一个细节：他蘸着墨汁吃粽子，还说味道很甜。这就是“真理的味道非常甜”的由来，讲的是专注，也讲选择。

《修辞学发凡》的分量在于把汉语修辞从零散的文话整理成体系：消极修辞与积极修辞两大分野，辞格分类，语体讨论。今天写文案讲“语体要匹配场景”，源头可以追到这本书。

冯雪峰，今属义乌市，赤岸镇神坛村人（1903—1976）。诗人、文艺理论家、翻译者，人民文学出版社首任社长。他早年写诗，后来大量做组织与编辑工作，把外国文学与鲁迅著作的整理出版当作事业来做。一个地方出两位语言文学领域的关键人物，义乌在近现代文化版图上因此不只是一座商城。

艾青，今属金东区，傅村镇畈田蒋村人（1910—1996），原名蒋正涵。他是中国现代诗最重要的名字之一。《大堰河——我的保姆》写一个乳母的一生，把抒情放进了具体的苦里；《我爱这土地》只有短短十几行，最后那句“因为我对这土地爱得深沉”，被引用到几乎磨平。他的诗不靠典故，靠句子的重量。

十一、科学与教育：严济慈、蔡希陶、施光南

严济慈，今属东阳市。物理学家、教育家，中国现代物理学研究的开创人之一。他早年在光学与压电晶体领域做研究，回国后长期从事科研组织与人才培养，参与创建与主持科研、教育机构，把“做研究”和“教学生”两件事并着做。东阳被称作“教育之乡”，这份名单里的科学家与教授是它的底气。

蔡希陶，今属东阳市。植物学家，长期在西南从事植物资源考察与引种，把热带植物研究做成了看得见的产业基础。这类人物在地方名人榜上常常被淡化，因为没有故居、没有名言，只有一片林子和一批数据。

施光南，今属金东区，源东乡东叶村人（1940—1990）。作曲家，被称作“时代歌手”。《祝酒歌》写的是欢庆，《在希望的田野上》写的是田野与盼头，两首曲子都能在几分钟内把情绪推到顶上，这是旋律的功夫，不是词的作用。他的父亲是施复亮，也就是施存统，早期政治活动家与学者，东叶村的老屋与家风在今天仍被一起讲。

一位作曲家被记成“时代歌手”，背后是八十年代那种需要大合唱的空气。他的歌在收音机、学校、工厂广播里反复播放，几乎不需要宣传。今天再听，会听出旋律里有民歌的骨架，也有进行曲的步点。

十二、当代与改革：谢高华（非金华籍）与鲁兵

谢高华，衢州人，原义乌县委书记。这一条必须先说清楚：他不是金华籍。把他放进这一页，是因为他与义乌这座城市的关系无法略过——他在义乌任职期间提出“兴商建县”，为小商品交易留出空间，被普遍看作义乌小商品市场的催生者。写他要写“衢州籍、义乌事”，不能写“义乌人谢高华”。

这个区分不是文字洁癖。地方名人的叙事有一个常见的滑移：某人在此地做了大事，久了就被本地记忆收编成“本地人”。承认他是衢州人，反而更准确：一个外来干部在一个县城做出的决定，说明的是制度与环境，而不是血统。

鲁兵，今属金东区，澧浦镇琐园村人。儿童文学作家，长期做少儿读物的编辑与写作，把最好的工夫花在给孩子写短句上。琐园村是有四百四十余年历史的古村，严子陵后裔聚居地，今天做国际研学，村里的老屋与鲁兵的名字被放在同一条参观线上。

当代这一栏之所以人少，不是没有名人，而是评价还没沉淀。写近二十年的人和事，最稳妥的办法是只写可以核查的职务与事迹，不写评价性的形容。

十三、一张辨析表：籍贯与活动地，逐个对照

下表把这一页提到的二十余位人物按“今属县市区”排好，并把最容易出错的那一点写在最后一列。看表时只需要记住一句话：前三列是事实，第四列是错法。

十四、怎么在金华“访名人”：一条半日线、一条两日线

名人页如果只停在纸面，就没有落地。金华的名人点位有一个特点：故居多，场馆少。艾青故居在畈田蒋村，施光南故里在东叶村，陈望道故居在分水塘村，冯雪峰故居在神坛村，吴晗故居在苦竹塘村，李渔故里在兰溪夏李村，另有兰溪芥子园作纪念，黄宾虹故居在市区，邵飘萍故居在东阳，市区五百滩公园的金华名人园有雕塑群。多数是村中的老屋，规模不大，看完一处在四十分钟上下。

半日线（约 4—5 小时，自驾约 75 公里）：上午从市区出发，先看黄宾虹故居与五百滩公园名人园（约 1.5 小时），再往金东方向走傅村镇畈田蒋村看艾青故居（市区过去约 25 公里、40 分钟），接着到源东乡东叶村看施光南故里（两村之间约 15 公里、25 分钟），最后回市区（约 35 公里）。按百公里 8 升、7 元一升估，油费五十元上下；故居多为免费或低价开放，以现场公示为准。这条线适合下午要赶高铁的人。

两日线（约 200 公里）：第一天走市区与金东，除半日线的三处，加古子城与市博物馆，晚上住市区。第二天往义乌：城西街道分水塘村看陈望道故居，赤岸镇神坛村看冯雪峰故居，上溪镇苦竹塘村看吴晗故居，三村之间在 20—30 公里内；下午转东阳看邵飘萍故居，义乌到东阳约 20 公里。若把第二天换成兰溪，则走夏李村与芥子园，市区到兰溪约 25 公里，回程可顺路游埠古镇吃早茶以外的点心。

公共交通怎么走。金义东市域轨道交通 6:30—21:00 运行，约十分钟一班，金华站到明清宫站 26 站、约 90 分钟、17 元，秦塘站换乘；并非所有班次都到明清宫，上车前看终点站。义乌、东阳境内的村一级点位靠轨道加公交加打车，时间会比自驾多出一倍，一天排两处为宜。

十五、继续读下去

这一页解决的是“谁是谁、他算哪里人”。剩下的问题各有去处：想把名人故里串成一天两天的行程，去行程页看时刻表与预算；想知道故居所在的村子还挨着什么景点，去景点页看点位的等级与耗时；想自驾把义乌、东阳、兰溪三片连起来，去周边自驾页看里程与路况；想在故里附近吃一顿，去美食页按县市找。

十六、常见问题