问「鄱阳历史名人有哪些」，答案不能只报一串名字。这座县城从公元前 221 年建县起，做过郡治、州治、路治、府治，出过把宋词写成音乐的姜夔、写了四十年笔记的洪迈、治平二年的状元彭汝砺，也接待过被贬而来的范仲淹与颜真卿；再往后，两百多万移民从莲湖乡的瓦屑坝出发，把一个地名变成了千万人的祖居记忆。本页把人物、故事与非遗放在一起，并用〔史实〕〔地方文献〕〔民间传说〕三级标注，凡传说都写明是传说。
〔史实〕公元前 221 年，秦置番县，县治就在今天的鄱阳县城一带。此后两千余年，这块地方先后为鄱阳郡、饶州、饶州路、饶州府的治所，一直做到赣东北的行政中心——到 2024 年，建县史已满 2244 年。一个县能长期当「府城」，人文积累的方式与普通县完全不同：它不只要出人，还要接人、养人、留人。
〔地方文献〕旧志形容饶州的区位是「舟车四达、百货归墟」。鄱阳湖与饶河、昌江在此交汇，上溯可达景德镇、徽州，下航出湖即入长江。粮、茶、木材、瓷器、盐在此集散，府城的钱粮与人口因此稳定。物质基础先立住，读书人才有被长期供养的可能——这是「鄱阳为什么出人」的第一层。
第二层是书院与科举传统。作为州府治所，饶州有官学（州学、府学），也有书院与社学系统。宋明两代江西是科举大省，饶州处在通往临安（今杭州）的水陆要冲上，士子赴考、游学、结社的成本都比山区州县低。〔史实〕宋代江西进士数量长期居全国前列，这一点在《宋史·选举志》与地方进士题名记载中都有对应材料，不是地方自夸。
第三层是戏曲与民间艺术。〔史实〕2003 年，文化部命名鄱阳县为「中国民间艺术（戏剧）之乡」，依据是当地长期存活的饶河戏、渔鼓、渔歌与目连戏传统。这条命名很关键：它说明鄱阳的人文不只在书斋与官场，也在庙台与渔船上。本页后面出现的每一个人物、每一个故事，都落在这两条线索上。
先把人列清楚。下表把七位人物与一处移民遗址放在一起，同时标出「文献确证度」——这是本页最重要的一列，它决定哪些内容可以当史实讲，哪些只能当传说听。
| 人物／遗址 | 年代 | 身份与代表作 | 文献确证度 |
|---|---|---|---|
| 姜夔 | 约 1155—1221 | 布衣词人、音乐家，《白石道人歌曲》 | 史实：正史有传，作品传世 |
| 洪迈 | 1123—1202 | 端明殿学士，《容斋随笔》《夷坚志》 | 史实：自序与正史互证 |
| 彭汝砺 | 通行 1042—1095 | 治平二年状元，权吏部尚书 | 史实：生卒有异说 |
| 范仲淹 | 989—1052，知饶州 1036—1037 | 饶州知州 | 史实：年谱、奏议可考 |
| 颜真卿 | 709—785，刺饶州 758—759 | 饶州刺史 | 史实：任期可考，碑刻待考 |
| 陶侃 | 259—334 | 太尉、长沙郡公 | 史实：《晋书》有传，籍贯有异说 |
| 吴芮 | 秦末汉初 | 番君、衡山王、长沙王 | 史实：《史记》《汉书》有传 |
| 瓦屑坝 | 元末明初 | 「江西填湖广」集散地 | 遗址确证，迁徙人数为研究估算 |
看懂这张表，你就不会把「姜夔在鄱阳写了什么」和「瓦屑坝迁走了多少人」当成同一类信息。前者可以引原文，后者只能引估算。
〔史实〕姜夔（约 1155—1221），字尧章，号白石道人，饶州鄱阳人。他是宋代少见的「多面手」：词进得了文学史，诗有《白石道人诗集》，书法有《续书谱》，音乐则留下了中国现存唯一一部附有曲谱的宋代词乐集。而他的身份栏里终身写着两个字：布衣。
他一生未仕。科举不第之后，姜夔转徙于鄂、赣、皖、浙、苏之间，先后依附萧德藻、范成大、张鉴等人，靠作词、写字与鉴赏文物谋生，最后卒于临安。清贫到什么程度？身后要靠友人出资才得安葬。这也解释了他的词为什么总带着行旅感——他本来就是一辈子在路上的人。
〔史实〕《扬州慢·淮左名都》是他最著名的作品，作于 1176 年（淳熙三年）冬至前后路过扬州时，是一首「自度曲」，即自己作曲、自己填词。小序写「夜雪初霁，荠麦弥望……予怀怆然，感慨今昔」，把金兵南侵后扬州的残破写进了二十四桥的月色。同一路数还有《暗香》《疏影》《齐天乐·庾郎先自吟愁赋》，音乐与文字在他手里是一体两面的手艺。
1197 年（庆元三年），姜夔向朝廷进《大乐议》与《琴瑟考古图》，讨论雅乐的律吕与乐器制度，未被采纳。这件事常被讲成「怀才不遇」，但更有价值的信息是：一个没有官职的鄱阳布衣，敢对国家礼乐制度提整套方案，而且给的是可操作的音律校正办法，而不是空议论。
《白石道人歌曲》中，17 首自度曲旁附宋代俗字谱，是今天唯一能「按谱复奏」的宋词音乐文本。1950 年代以来，杨荫浏、阴法鲁等学者对这些旁谱做了译谱，姜夔的词才第一次在现代被唱出来。个别符号的翻译至今仍有争论，但「宋词可唱」这件事，靠的就是这部书。
鄱阳城里的纪念物是实在的：姜夔公园 2007 年始建，2016 年获评国家 3A 级景区，园内有白石道人塑像与词碑；县城有姜夔大道，老城的白石桥名字也与他的号相关。1985 年，县里办过姜夔诞辰 830 周年纪念活动；2025 年 12 月 21 日，又办了诞辰 870 周年座谈会。纪念物不能证明细节，但它们说明一件事：这个县真的把一位没做过官的词人，当成了自己的文化坐标。
史实依据：《宋史》卷四百四十三为姜夔立传（中华书局点校本，1977 年）；《白石道人歌曲》通行本收自度曲 17 首并附俗字谱，译谱研究见 1950 年代杨荫浏、阴法鲁等人的成果。〔史实〕洪迈（1123—1202），字景卢，号容斋，饶州鄱阳人。绍兴十五年（1145）中博学宏词科，此后历任地方与中枢，官至翰林学士、龙图阁学士，最后以端明殿学士致仕，谥文敏。在宋代，博学宏词科是含金量极高的制科，能中此科的人，走的是「文章取高位」的路。
他最有名的书是《容斋随笔》，分随笔、续笔、三笔、四笔、五笔，共 74 卷、1220 则，前后写了约四十年。内容从经史考订、典章制度到诗文评点、社会见闻，属于「一辈子边读边记」的产物。这部书在后世的地位很特殊：毛泽东晚年曾反复阅读并批注，使它在新中国读者里知名度远超一般笔记。
另一部是《夷坚志》，原书 420 卷，今存约一半。它是志怪与传闻的汇编，价值不在「鬼故事」，而在于保存了大量宋代社会生活的细节——市井、商旅、科举、民间信仰。用它做史料要小心：洪迈自己就说明是「闻而记之」，这一条限定，读者必须记住。
洪家的故事比书更传奇。父亲洪皓在建炎三年（1129）出使金国，被扣留十五年，守节不屈，高宗称其「虽苏武不能过」。兄长洪适官至右相（尚书右仆射），洪遵做到同知枢密院，加上洪迈，世称「三洪」。一门三人在南宋中枢同时立住，这在宋代江西是极罕见的现象。
身后的遗存也有迹可循：洪迈墓在双港镇蒋家村龙吼山；2023 年 8 月，洪迈文化园开工。墓与园都是纪念性空间，读史的人不必把它们当成出土证据，但要去鄱阳寻这条文脉，这两处是绕不开的坐标。
史实依据：《宋史·洪迈传》载其仕历与谥号；《夷坚志》中华书局点校本（何卓点校，1981 年）保留了原书分卷与今存卷目的对应关系，是核对「420 卷存半」这一说法的常用本子。〔史实〕彭汝砺，字器资，饶州鄱阳滨田村人。治平二年（1065）进士第一，即状元。对一个县城来说，这是一条可以刻进族谱与乡贤祠的硬记录：宋代科举三年一榜，状元全国只一人。
他的仕途走的是台谏与词臣路线：历任监察御史里行、中书舍人，后为兵部、刑部侍郎，最后「进权吏部尚书」。这里要特别说明那个「权」字——宋代官制中「权」表示暂时代理，不等于实授。很多地方简介把这一步写成「官至吏部尚书」，是把代理写成了正任，读者看到时应当留意。
他著有《鄱阳集》，诗文以清劲见长。生卒年有异说，通行的说法是 1042—1095，也就是五十几岁去世；不同工具书给出的年份并不完全一致，引用时最好标明「通行说法」。
〔史实〕彭汝砺墓在鄱阳镇任家村药炉山，2018 年列入第六批江西省文物保护单位，这是目前关于他最有官方效力的实物载体。滨田村的彭汝砺纪念馆于 2013 年 1 月 8 日开馆，属于村级乡贤纪念设施，展陈以族谱、诗文与科举材料为主。
一个状元在地方记忆里的位置，往往比他的实际官职更重。因为状元的身份是「可验证的一次考试结果」，而官职会被制度、党争、贬谪不断改写——这正是基层文脉最倚重的东西：不是权力，而是可考的名次。
〔史实〕景祐三年（1036），范仲淹因上《百官图》、四论朝政忤逆宰相吕夷简，被贬知饶州，同年八月到任；景祐四年（1037）十二月移知润州。前后约 18 个月。他到饶州时已是被贬的第二次外放，但这一任留下的政绩，反而是他地方官生涯里最扎实的一段。
可考的政绩有五项：一是奏免贡茶，减轻茶农负担；二是蠲免德兴不产银却仍要缴的贡课，把不合理的摊派撤掉；三是治理东湖水患，改善城内外水利；四是建庆朔堂，作为州署宴集与议事的场所；五是修葺番君庙，并倡议迁建郡学。这五件事没有一件是形象工程，全是财政与水利。
芝山上的碧云轩据说就是他在饶州时所建，1995 年重修并塑像，今天是俯瞰鄱阳城与鄱阳湖的常用机位。范仲淹在饶州写的诗文并不算多，但《题饶娥庙》一类的作品，说明他确实走访过本地祠庙——一位被贬官员用脚步丈量辖境，这本身就是治理。
反过来说，18 个月也不算短：一位知州能在这段时间里动水利、动赋税、动学校选址，说明北宋州级行政的运转效率，也说明范仲淹的做事方式是「先把账算清」。这套逻辑后来写进《岳阳楼记》的，是态度；留在这座县城里的，是堤、是堂、是庙。
史实依据：范仲淹知饶州的起止时间见《范文正公年谱》与《宋史·范仲淹传》的对应记载；州学建于庆历五年、由郡守张谭主持的考订，见洪迈《容斋随笔》。〔史实〕乾元元年（758）十月，颜真卿由蒲州刺史贬为饶州刺史；乾元二年（759）六月改授升州刺史。掐头去尾，实任约 8 个月。他来得不体面——因御史唐旻诬告被贬；走得也不喧哗，但 8 个月里做的事并不少。
政务上三条：简徭役、黜贪残、劝课农桑。此外还「擒盗」，使「四境肃然」。这几条写在传记里显得平常，放在安史之乱后的江南，意义完全不同：当时江淮是朝廷唯一稳定的财赋区，地方官的治安与赋役管理，直接决定这场战争还能不能打下去。
文化上的痕迹更多。〔地方文献〕他曾为欧阳询所书的《荐福寺碑》建亭加以保护，此亭后世称「鲁公亭」；作《祭伯父文稿》，是颜体行书的代表作之一；建张王庙祀张巡，把中原的忠烈信仰带到江南；与鄱阳人蔡明远有《报蔡明远帖》，一封信记录了他与本地乡人的交情。要提醒的是：上述碑与亭的记载多来自地方文献与明清方志，原碑实物至今未见确证，参观时看到的往往是后世重建或标示。
把颜真卿和范仲淹放在同一条线上看，会发现鄱阳的一个特殊之处：它接待的贬官，往往是中国书法史与政治史上的一流人物。这不是巧合。饶州在唐代属「下州」边缘、在宋代是江东要地，贬官南下的路线必经此地，于是府城成了「被贬者留下作品」的地方。
对旅行者的实际意义是：这些遗迹适合当「文脉线索」走，不适合当「文物实证」看。老城的塔、殿、庙、碑分布在解放街周边，步行可串成半天的线，具体开放情况参考各点位当日公告。
〔史实〕陶侃（259—334），字士行，鄱阳人。籍贯有异说：一说为鄱阳郡枭阳（今都昌），后徙寻阳。官至太尉、都督八州诸军事，封长沙郡公，卒后追赠大司马。在东晋那样的门阀政治里，一个非士族出身的人做到这个位置，本身就是一个异数。
两个成语的产地就在他家。「截发延宾」：同郡孝廉范逵雪天来访，家贫无以待客，陶母湛氏剪下自己的头发换酒食、拆屋柱当柴，范逵得知后大为感叹，陶侃因此得荐入仕。「封坛退鲊」：陶侃做鱼梁吏时，把一坛腌鱼寄给母亲，母亲原封退回并写信责备，大意是「拿官物送我，不但不能让我受益，反而增加我的忧虑」。两则都见《世说新语》与《晋书·列女传》。
「运甓」是第三则：陶侃任广州刺史时，每天早晨把一百块砖搬到室外，傍晚再搬回室内。人问其故，他答「吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事」——怕安逸消磨了意志。这故事常被当励志段子讲，其实更像一份自我训练的日程表，而且有明确的数量：一百块。
遗迹都是可走的：鄱阳一中惜阴园内有陶侃衣冠冢，「惜阴」二字取自他的名言「大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴」；城东牛岗咀有陶母湛氏墓；旧时城里有延宾坊、德化桥，地名直接来自那两个成语；四十里街镇有陶母纪念馆。四处点位分在城里与郊外，一天内可看完，具体开放情况以现场公告为准。
〔史实〕鄱阳建城的起点要往前推到秦。秦置番县，吴芮是首任县令。他为政「甚得江湖民心」，被号为「番君」——这个称号里有个关键字：江湖。他到任后面对的不是中原式的编户农耕，而是水网地带的山越与渔民，能得民心，靠的是懂水上社会的规则。
秦末大乱，吴芮起兵，先随诸侯反秦，项羽封他为衡山王；汉高祖五年（前 202），刘邦改封他为长沙王。汉初八个异姓王里，韩信、彭越、英布等人相继被诛，吴芮是唯一保全者，善终而国传数世。
他为什么能保全？史书给出的线索是「无大功亦无大过」，加上封国偏远。长沙国在汉初是南疆屏障，动它的成本高于收益。这条判断比「为人谦谨」之类的道德解释更接近实情，也更符合汉初的政治算术。
番县是江西最早建县的县份之一，城址就在今鄱阳中学一带，城摞城，属于「地层里叠着地层」的关系。旧有番君庙，范仲淹知饶州时曾加修葺——这条线索把第八节和第五节连了起来：一个汉初的王，被一个北宋的知州重新请回城里，用作教化地方的精神符号。
所以讲鄱阳「有哪些名人」，不该从姜夔开始，而该从吴芮开始：他提供的是「城」这件事本身。有城才有治所，有治所才有学宫与书院，有学宫才有后面的状元与词人。顺序颠倒，人文就成了名字的罗列。
〔史实〕瓦屑坝在莲湖乡，是元末明初「洪武赶散」「江西填湖广」的主要集散地之一。地名来历很物理：汉代以来本地制陶业发达，废瓦碎屑日积月累堆成一道坝，故名「瓦屑坝」。它不是一座城，是一个码头加一片废墟堆。
遗址规模可量：绵延约 20 里，地表下陶片层最厚处超过 3 米。这两个数字说明两件事——制陶持续的时间很长，堆积的速度很快。走在坝上，脚下踩的就是两千年的次品。
迁徙规模只能估算。研究者根据族谱、地方志与移民分布推算，经瓦屑坝外迁的人口约 214 万人，主要流向安徽安庆一带、湖北罗田与鄂州、湖南、河南。请注意这个数字的性质：它是研究估算，不是户籍统计。元明之际根本没有那样的人口账册，任何精确到个位的数字都不可信。
为什么后裔的祖居记忆高度集中在「瓦屑坝」？制度原因很清楚：明初对移民实行「四口留一、六口留二、八口留三」的抽丁比例，同时禁回迁、禁修谱。谱牒一断，口传就只剩下出发地的名字。于是几百年后，几百万人的族谱上写着同一个地名——不是他们真的都从这一个村子走的，而是这一个地名成了唯一被允许的记忆。
〔民间说法〕「北有山西大槐树，南有江西瓦屑坝」，讲的就是这种「记忆锚点」现象。大槐树不是某一棵具体的树，瓦屑坝也不是一段具体的坝，它们是被一个庞大的人群共同选择的符号。至于「江南第一移民圣地」这个说法，是地方宣传与非遗申报中的提法，不是学术定评，引用时应注明性质。
今天能看的：约 2500 平方米的移民文化馆，展陈以迁徙路线图、族谱影印与移民姓氏墙为主；2026 年 4 月，这里办了第三届寻根祭祖大典。「鄱阳瓦屑坝祭祖」已列入江西省级非物质文化遗产名录（第四批）。看这类场馆，最有信息量的往往不是展板，而是留言本与姓氏墙——那上面写着真实的寻根需求。
现场依据：瓦屑坝移民文化馆（约 2500 平方米）展陈与第三届寻根祭祖大典，2026 年 4 月于鄱阳县莲湖乡举办；「鄱阳瓦屑坝祭祖」列入江西省人民政府公布的第四批省级非物质文化遗产名录；迁徙人口约 214 万为研究者估算值。鄱阳流传的故事很多，但它们的证据强度差别巨大。判断方法只有三条：一看有没有同时代或近时代的一手文本；二看是不是只出现在方志、族谱、碑记里；三看是不是只活在口传与景区解说中。下面三个故事，正好分属三种情况。
〔史实内核〕饶娥是唐天宝八年至宝应元年（749—762）间人，饶州乐平长城乡人——注意，当时属饶州，但不是今天的鄱阳县境。父亲溺死江中，她沿江哭号三日而绝。柳宗元作《饶娥碑》，这是可以引原文的确证文献；范仲淹知饶州时作《题饶娥庙》，诗亦传世。
〔民间传说〕流传更广的一层是「唐德宗赐匾」。这一情节未见诏令原件，也未见于可靠编年，属于后世的褒扬性叙事。饶娥庙在鄱阳湖畔长期存在，庙会与祭祀也是真的，但「皇帝赐匾」这一步应当标为传说。
〔史实内核〕汉高祖六年（前 201）置鄡阳县，县治在今鄱阳湖东部水域一带；南朝宋永初二年（421），因湖水南侵、境土沦没而废县。一个县因为水淹而撤销，这是行政记录，不是故事。
〔民间传说〕民间版本讲的是孽龙作乱、许逊（许真君）施法镇蛟，把城沉入湖底、另浮出一座都昌城。这套叙事在赣北流传极广，属于典型的水患解释模型：把一个漫长的地质与水文过程，压缩成一场神魔对决。
〔地方文献〕瓢里山在湖中，形似瓢，民间称「小南海」。范仲淹为它题额的说法，见于地方文献与今天的景区解说，但不见于《范文正公集》，也没有碑刻实物可验。这类内容最准确的处理方式是标为「流传有据、原始文献待考」的地方故实——既不是编造，也还不能算史实。
〔史实〕元至正二十三年（1363），陈友谅号称 60 万、实际约 20 万水军围攻洪都（今南昌）。朱元璋率约 20 万兵力救援，双方在鄱阳湖上展开中国古代规模最大的水战之一，前后约 37 天。
时间线可以掐得很细：七月二十日，两军相遇于康郎山；七月二十二日，朱军乘风火攻，焚毁陈军巨舰数百艘——这是战役的转折点，也是「火攻 + 风向」在冷兵器水战中的教科书式运用；八月二十六日，陈友谅突围至泾江口，中箭而死。主帅一死，汉军遂溃。
结果的意义超出战场：此战为朱元璋统一江南奠定基础，此后他才有余力北伐。就军事史而言，它证明了一件事——在水网地带，舰队规模不等于胜率，机动、火器与指挥链才是。
在鄱阳县城能看到的是另一种纪念：湖边的地名、志书里的条目、以及后世对这场战役的反复讲述。战争留下的物质痕迹很少——水会抹掉一切，只有文字留下来。
一个县的人文能不能「看见」，取决于两件事：非遗有没有人还在做，文物有没有实物还在原地。鄱阳在这两项上都有清单，下面按级别排。
| 项目 | 级别与批次 | 公布年份 | 要点 |
|---|---|---|---|
| 鄱阳脱胎漆器髹饰技艺 | 国家级第三批 | 2011 | 与景德镇瓷器、北京景泰蓝并称「中华三宝」；1915 年巴拿马博览会获奖 |
| 鄱阳渔鼓 | 省级第二批 | 2008 | 说唱类，鼓板击节，唱本多取材本地故事 |
| 鄱阳渔歌 | 省级第三批 | 2010 | 湖区号子与渔歌，劳动节奏决定曲调 |
| 鄱阳饶河戏 | 省级第三批 | 2010 | 赣剧两大流派之一，1950 年前后饶河班与信河班合并定名赣剧 |
| 鄱阳灌芯糖制作技艺 | 省级第三批 | 2010 | 米糖灌芯，手工拉条，属年节食品技艺 |
| 鄱阳湖传统渔业生产习俗 | 省级第一批 | — | 捕捞、禁渔、祭湖等一整套路数 |
| 鄱阳瓦屑坝祭祖 | 省级第四批 | — | 以姓氏与族谱为纽带的寻根祭仪 |
文物这一侧的清单更硬：永福寺塔为第七批全国重点文物保护单位；大成殿（饶州府文庙）为第五批江西省文物保护单位；淮王府遗址、彭汝砺墓为第六批江西省文物保护单位。四处都在县城或县城周边，能串成一条步行加短驳的半日线。
饶河戏值得单说一句。它是赣剧的两大流派之一（另一为信河派），1950 年前后饶河班与信河班合并，定名赣剧。也就是说，「赣剧」这个今天通用的剧种名，是两支地方班社在 1950 年代合并后才固定下来的——地方戏的国家化命名，过程往往比剧种本身更晚。2003 年文化部命名鄱阳为「中国民间艺术（戏剧）之乡」，依据正是这套长期存活的班社与庙台传统。
主要有七位：南宋词人姜夔（约 1155—1221）、南宋端明殿学士洪迈（1123—1202）、北宋治平二年状元彭汝砺、东晋太尉陶侃（259—334）、秦番县首任县令吴芮；此外范仲淹（1036—1037 知饶州约 18 个月）与颜真卿（758—759 任饶州刺史约 8 个月）是任职于此的流寓名臣，不算鄱阳籍。
姜夔字尧章，号白石道人，饶州鄱阳人，南宋词人、音乐家，一生未仕，转徙鄂赣皖浙苏之间，卒于临安。代表作有 1176 年过扬州所作自度曲《扬州慢·淮左名都》，以及《暗香》《疏影》《齐天乐》。1197 年进《大乐议》《琴瑟考古图》未被采纳；《白石道人歌曲》中 17 首自度曲附宋代俗字谱，是今存唯一带曲谱的宋代词乐集。
洪迈字景卢，号容斋，鄱阳人，绍兴十五年（1145）中博学宏词科，官至翰林学士、龙图阁学士，以端明殿学士致仕，谥文敏。代表作《容斋随笔》分五笔共 74 卷、1220 则，前后写了约四十年；另有《夷坚志》，原书 420 卷，今存约一半。父洪皓使金被扣十五年，兄洪适官至右相、洪遵至同知枢密院，世称「三洪」。
景祐三年（1036）八月到任，景祐四年十二月移知润州，在饶州约 18 个月。可考政绩有奏免贡茶、蠲免德兴不产银的贡课、治理东湖水患、建庆朔堂、修番君庙、倡议迁建郡学；芝山碧云轩相传为他所建，1995 年重修并塑像。需纠正两点：州学实际建于庆历五年（1045）、由郡守张谭主持；「先天下之忧而忧」写于 1046 年邓州《岳阳楼记》，与饶州无直接写作关系。
瓦屑坝在鄱阳县莲湖乡，是元末明初「洪武赶散」「江西填湖广」的主要集散地。地名因汉代以来制陶的废瓦碎屑堆积成坝而得；遗址绵延约 20 里，地表下陶片层最厚处逾 3 米。研究者估算经此外迁约 214 万人，主要迁往安徽安庆、湖北罗田与鄂州、湖南、河南。今有约 2500 平方米移民文化馆，「鄱阳瓦屑坝祭祖」为省级非遗。
主战场在鄱阳湖东南部，关键地点康郎山今天属上饶市余干县，纪念阵亡将士的忠臣庙也在余干，不在鄱阳县境内。战役发生于元至正二十三年（1363），陈友谅号称 60 万、实约 20 万围洪都，朱元璋率约 20 万救援，七月二十日遇于康郎山，八月二十六日陈友谅中箭死，历时约 37 天。
国家级为鄱阳脱胎漆器髹饰技艺（第三批，2011）；省级有鄱阳渔鼓（第二批，2008）、鄱阳渔歌（第三批，2010）、鄱阳饶河戏（第三批，2010）、鄱阳灌芯糖制作技艺（第三批，2010）、鄱阳湖传统渔业生产习俗（第一批）与鄱阳瓦屑坝祭祖（第四批）。文物方面，永福寺塔为第七批国保，大成殿、淮王府遗址、彭汝砺墓为省级文保单位。
饶河戏是赣剧的两大流派之一，因流行于饶河（鄱江）流域而得名，唱腔以乱弹为主，兼唱高腔与昆腔。1950 年前后，饶河班与信河班合并，定名「赣剧」，所以赣剧这个剧种名是两大流派合并后才固定下来的。2010 年，鄱阳饶河戏列入江西省第三批省级非物质文化遗产名录。