资溪民间故事与历史名人：李觏、高云塔、畲族村与红色旧址

李觏是谁：从 1009 年到 1059 年的生平年表

李觏（1009—1059），字泰伯，号盱江先生。旧籍把他记为「北宋建昌军南城人」，这句话常引起误解——北宋南城的辖域与今天的县界并不重合，他的故里落在今资溪县境内、高阜镇一带，学界对此已有共识。至于具体是哪一个村，至今没有定论，本页单列一节讲三种说法的来路。

他的早年经历在宋代儒者中属于清苦的一路。五岁知声律，十岁通诗文，十四岁丧父，家世寒微，他自称「南城小民」。这个自称很能说明处境：没有门第可倚，也没有田产可守，一个山区读书人后来能被范仲淹看中，凭的不是出身，是文章与议论。

庆历三年（1043），他创办盱江书院。书院不是一次性的讲学，而是持续授徒，从学者常数百人。规模放在北宋的地方书院里不算小，这也是「盱江先生」这个号后来流传开来的原因。

皇祐元年（1049），范仲淹上书举荐他，评语是「讲论六经，辩博明达……有孟轲、扬雄之风」。举荐之后授太学助教，历任太学说书、海门主簿、太学直讲，后世因此称他「李直讲」。这几个职衔里，太学直讲是实际讲学的岗位，也最贴合他的一生。

嘉祐四年（1059），他病逝于家，享年 51 岁，葬凤凰山麓。生前自编《退居类稿》12 卷、《皇祐续稿》8 卷，今存《直讲李先生文集》（又称《盱江文集》）37 卷。这 37 卷是判断他思想分量的基本材料，也是后来所有研究绕不开的底本。

今天在资溪能看到哪些与李觏有关的实物

可看的内容一共四类，性质各不相同。县城泰伯公园以他的字「泰伯」命名，是国家 3A 级景区，园内立有塑像；资溪县博物馆的历史人物展厅分「觉者归来」「家世谱系」「生平坎坷」「成就名儒」「他人评说」五个单元，看展比看碑更容易理清脉络；嵩市镇三口村的李氏家庙为清代建筑，悬「理学开宗」匾。第四类不是建筑，而是纪念活动：2009 年 11 月 29 日的诞辰一千周年庆典，是最近一次全县规模的纪念。

这四处里没有一处是他的故居。参观前把这一点想清楚，就不会在门口找「李觏故居」的牌子。他的生平与今日资溪的山水关系，可以对着资溪全县资源与四季看点总览一起看，理解这座县为什么在宋代能出一个以议论见长的儒者。

盱江书院与他的弟子们：曾巩、邓润甫、王安石

书院带出了谁

盱江书院最直接的成果是两个学生：曾巩与邓润甫。曾巩后来列名唐宋八大家，文章以谨严著称；邓润甫在北宋政坛有实际位置。两人的共同点是从地方书院进入主流文官体系，这条路径在北宋中期并不罕见，但在一个山区县的书院里同时出现两个，足以说明盱江书院的教学水准。

这里有一条容易写错的界线：王安石与李觏有交往，并采纳过他的意见，但文献没有把他列为门人。把他写成「李觏的学生」是常见的放大，读到类似说法应当打个折。交往与受业在史料上是两件事。

他的思想一句话说清

核心命题是「救弊之术，莫大乎通变」。翻成日常语言：制度出了毛病，唯一的解法是跟着改；不改，弊只会积得更深。这句话在北宋的语境里指向很明确——针对的是当时因循守旧、以「祖宗之法」为挡箭牌的施政习惯。

与「通变」配套的是「安民」「济民」。他关心的不是抽象的天理，而是赋税、徭役、户籍这些落到农户头上的具体事务。后人因此给他两个评价：一是「康国济民的草根大儒」，二是把他的著作称为「真医国之书」。这两个说法都是后人的评语，不是他自己的自称，引用时宜标明评价来源。

把这层意思记住，再看资溪的县域性格会有另一重理解：这个县后来以面包产业完成了一次典型的「无中生有」，逻辑上与他讲的通变是一路的。产业那条线的来历，另见资溪面包从一间小店到 1.6 万家门店的产业来历。

出生地三说：高阜叶源、嵩市三口、高田龙荫

这是一个必须如实写清楚的争议。关于李觏的出生地，地方上长期流传三种说法：高阜镇叶源一带、嵩市镇三口村、高田龙荫村一带。三说各持本族宗谱，互相不服，至今没有取得一致。学界目前认可的结论只到「在资溪境内」这一层，具体村名仍属待考。

难定的原因有两层。第一层是材料性质：宗谱的编纂时间通常晚于人物数百年，修谱时追记远祖籍贯，混入迁徙路线与联宗对象的说法很常见，单凭一部宗谱难以定案。第二层是行政区划：资溪明万历六年（1578）才置泸溪县，民国三年（1914）改称资溪县，此前的辖属多次变动，古书上的「南城」与今天的县界并不能直接对应。

这也是资溪民间故事里最常见的一类情形：故事有细节，细节却各有一版。面对一个三说并存的籍贯，最稳的写法是把三版都摆出来，让读者自己看见分歧在哪里。

高云塔：明天启四年立在泸溪河畔的一座砖塔

高云塔在资溪县城狮子山下、泸溪河畔，是这个县最容易看到的历史建筑。它始建于明天启四年，即 1624 年；清乾隆九年（1744）重修。七层八角，通高 29.3 米，塔基用麻石，塔身砖砌，塔顶覆铁瓦。每层开两扇拱门，门额刻有「高云塔」等字。塔内原有的木楼在太平天国时期被焚，此后再未恢复。现为江西省省级文物保护单位。

这里要专门纠正一个流传较多的错误。有一份网络词条资料在介绍高云塔时，把始建年印成了「624 年」。这是排版时脱漏了前两位数字：明天启四年就是 1624 年，属于明代，不是七世纪。读到「624」这个数字，应当直接按 1624 年理解，否则会把一座四百年的明代砖塔，误读成一千四百年前的古塔，塔的形制、材质、文物保护级别全都会跟着错。

镇水宝剑：一句必须加「相传」的话

当地有一种说法，认为这座塔是为镇住泸溪河的水妖而建，塔的第七层还留着插塔宝剑的剑柄。这属于民间传说，不能当作建塔缘由写进历史。方志只记始建与重修的年份，没有留下营造动机的原始说明，把传说补进空白处，读起来完整，实际上是把想象当成了证据。

塔上另有一副联语：「泸溪风景这边独好，高云宝塔建昌无双。」联语里的「建昌」是旧时的府级区划名，与李觏被记为「建昌军南城人」是同一套地理语汇，两条线索在这里对上了。塔在县城，与周边点位串起来半天可走完，具体时段可参照资溪一日游与两日游的逐小时安排。

曾氏宗祠、狮山古寺，与百越、竹两条文脉

曾氏宗祠：曾巩后裔的分祠

高阜镇的曾氏宗祠，是「唐宋八大家」之一曾巩的后裔迁到此处所建的分祠，历时 270 余年，保存较为完整。表述上要注意两点：它是后裔分祠，不是曾巩本人的故居；它的价值在于宗族迁徙与建筑保存，而不在于曾巩曾经住过。把它和盱江书院的师承关系放在一起看，才构成一条完整的人文线索——老师在盱江授徒，学生的后人迁到高阜建祠，两件事相隔数代。

狮山古寺：两毁三建，四个可查的年份

狮山古寺也在高阜镇，当地概括为「两毁三建」。清光绪十八年（1892）首建，民国初年再建，1966 年塑像被毁，1993 年经批准重建。四个节点串起来，就是一座小寺在这一百多年里的实际遭遇。看这类建筑，重点不在香火旺不旺，而在于每一次重建的时间点上，地方社会做了什么选择。

百越文化：资溪更早的一层底色

资溪古属百越。马头山国家级自然保护区姚家岭一带留有百越遗迹，马头山被一些学者称为「闽越文化的最后消失地」。大觉山景区内的百越民俗文化村，用展陈的方式呈现百越的起源与文明，是这条线索上最容易到达的一站。它与李觏那条中原儒学线索相隔千年，两者叠在同一片山谷里，正是这个县人文层次感的来源。

竹文化：从山上的林子到一座博物馆

县域有毛竹林 55 万亩，立竹量约 1 亿株，这是「中国特色竹乡」的家底。高阜的竹科技博物馆是世界首个竹结构建筑单体项目之一，展陈分竹科技、竹产品、竹文化三块。它把山上的林子转译成可参观的内容，与李觏、古塔、畲族村一起构成高阜一片相对集中的走访区。

新月畲族村：有语言无文字，文化靠口传留下来

新月畲族村在乌石镇，是资溪的畲族聚居村。理解这个村的关键一句话是：有语言、无文字。没有文字，意味着歌谣、礼俗、家族记忆全部依赖口耳相传，文化的存续取决于有没有人在唱、在讲。这也是它后来做系统收录的原因。

村里与中央民族大学合作，收录了 1500 多条畲歌与日常用语。这个数字的意义不在于「多」，而在于把口传内容转成了可保存、可检索的记录——对一个无文字的文化体，这是最实际的保护手段。歌本身是活的，节日里还在唱。

农历三月初三是乌饭节。当天的内容有凤凰装、竹竿舞、山歌对唱、婚俗体验；村里连续十年举办民俗文化节，把节庆做成了固定日程。乌米饭用南烛（乌稔）叶汁浸糯米蒸制，配酸杨梅或桂花酿，这套吃法与畲族饮食的脉络一致，做法与价格另见资溪特色美食里的畲族乌米饭与山野菜清单。

经济数据是另一面。2024 年，这个村的集体经济收入超过 107 万元，村民人均纯收入突破 2.2 万元。对比它曾经的名字——耕地不足的「荒草湾」，这条曲线比任何解说词都更有说服力。文化保护与收入增长在同一个村同时发生，不是两件事。

村外连着真相乡村旅游区（4A 级），这一片还包括知青馆、草坪公社陈列馆、新月畲族村骑行道、稻田捕鱼与篝火晚会。到此一游的常规安排是把畲族村与真相乡村放在同一段路上，走法与路况见自驾到乌石、高阜一带的里程与山路注意。

红色资溪：从 1927 年党支部到 1950 年资溪事件

资溪的红色脉络可以按时间排成两段。前一段是土地革命时期：1927 年 11 月成立中共党支部，旧址在下张；资溪是中央苏区县，也是中央红军第四次反「围剿」的主战场之一。周恩来、彭德怀、聂荣臻、毛泽民、邵式平等人先后在此活动。现存的旧址群包括红七军团指挥部旧址、南山暴动旧址、中共抚东特委机关旧址，以及邵式平题词的革命英雄纪念碑。

后一段是 1950 年 2 月的资溪事件。按县史志口径，周边数县 600 余名土匪血洗资溪县城。这一事件的影响远超一县范围——它引发了由毛泽东部署、持续三年的全国大规模剿匪行动。一个赣闽边界的小县城，成为那场全国性行动的触发点，这是本地红色叙事里分量最重的一节。相关的资溪事件陈列馆，是理解这段历史的主要去处。

看红色点位有几条实操心得以先记下：旧址多为木构或砖木结构的老屋，室内不宜久留、不宜触碰陈设；纪念碑与陈列馆适合安排在有讲解的时段去；山区的旧址之间距离不近，一天排三个点比较稳妥，路线可对照大觉山景区的动线与周边点位串联方式一并安排。

史实与传说对照表：哪些能引用，哪些只能当故事听

资溪民间故事的传播有一个共同问题：传说本身很完整，完整到容易被当成史料。下面这张表把本页出现的十二组内容逐条定性，性质栏分四类——史实、传说、争议、轶事流传。写作或讲解时按这一栏走，就不会把故事写成年代。

本页涉及的其他条目也可以用同一把尺子量。狮山古寺的四个年份、曾氏宗祠的 270 余年、新月畲族村收录 1500 多条畲歌、村集体收入 107 万元，都属于有具体来源的记载；而「萤火虫」童谣、镇水宝剑、吕洞宾送棋子，属于民间文学范畴。两种材料都有价值，混为一谈才是问题。

参观建议：人文点位怎么排进两天行程

资溪的人文点位分散在四个方向：县城（高云塔、泰伯公园、博物馆）、高阜（曾氏宗祠、狮山古寺、竹科技博物馆）、嵩市（三口村李氏家庙、法水温泉）、乌石（新月畲族村、真相乡村、野狼谷）。彼此车程多在 20—40 分钟，一天跑两片比较从容。这四处也正好覆盖了资溪民间故事最集中的几个乡镇。

1. 第一天上午走县城：高云塔与泸溪河畔先看，再去泰伯公园与县博物馆历史人物展厅，把李觏的脉络理清，后面看祠堂才有参照。
2. 第一天下午转高阜：曾氏宗祠、狮山古寺、竹科技博物馆三处集中，室内外交替，适合半天的节奏。
3. 第二天上午进乌石：新月畲族村与真相乡村连成一段，若逢农历三月初三，行程要围绕乌饭节重新排。
4. 第二天下午补嵩市：三口村李氏家庙看「理学开宗」匾，之后接法水温泉收尾，体力消耗可控。
5. 返程前留一小时给县城：面包街与面包文化园在同一片，收手信最方便。

住宿按片区选更省时间：走县城与高阜一片，住县城；走乌石与嵩市一片，住大觉山景区口或法水一带更顺路，各家的位置与价格带见资溪县城、景区口与乡村民宿的住宿对比。如果这趟以人文为主、山水为辅，把大觉山安排在第二天傍晚之后，反而能避开人流。

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