南昌西湖区民间故事：许逊的香火、徐孺子的空榻与汪大渊的海

01一座老城的两个人格：许逊与徐孺子

把南昌西湖区的区划图摊在桌上，35.3 平方公里的范围里，有大约六成压在南昌 8.28 平方公里的国家历史文化名城核心区之上。这块地界上留下过许多名字，官职最高的、诗名最盛的都有，但真正被街坊反复念起的只有两个：一个叫许逊，一个叫徐稚，字孺子。

这两人的活法是反着的。许逊做官、辞官、治水、被朝廷一代代加封，最后拿到「江西福主」这个民间头衔，香火跟着江右商帮的脚步铺到全国；徐稚一辈子没应过征召，皇帝用安车、玄纁、蒲轮来请，他连车都没上，却因为「不去」被史书记了一千八百年。

有意思的是，南昌人并没有在两者之间选边。老人进庙拜福主，求的是风调雨顺、家里平安；读书人路过孺子亭，念的是那句「人杰地灵」。同一片老城里，求救的人格与被敬的人格并存，谁也不挤掉谁——这大概是这座城最像江南的地方。

许逊的祀所就在本区的翠花街，那座铁柱万寿宫的前身可以追到晋永嘉六年（312 年），最初叫许仙祠，南北朝改称游帷观，宋大中祥符三年才由观升宫。它的建筑格局、街区动线与参观顺序，另有一页写得更细，可以对照着看：万寿宫历史文化街区。

02许逊：从一个县令到江西福主

关于许逊，最容易犯的错是把两套材料混成一套讲。他确实是历史人物，但传到他身上的那些事迹，得分成三层看。分清楚了，孩子问「他是不是神仙」时才好回答。

史实层：一个有据可查的县令

许逊生于 239 年，卒于 374 年，字敬之，豫章人。他做过旌阳县令，任上以清正廉明见称；辞官东归之后没有躲进山里当隐士，而是带着乡民疏浚河道、治理水患；另著有《灵剑子》。籍贯、官职、治水、著书这四件事，是讲许逊时可以直接当史实用的部分。

敕封层：朝廷递过来的名号

宋徽宗给他的封号是「至道玄应神功妙济真君」。封号本身是一件有年代可查的朝廷行为，属于历史事件；但它说明的只是「这套信仰被官方接纳了」，并不等于封号里的那些神通被谁验证过。把封号和灵迹分开说，是对双方都体面的做法。

神化层：后世附会的三件事

第一是寿数，说他活到 136 岁。第二是飞升，东晋宁康二年（374 年）八月初一，称他全家 42 口连同宅院一同升天，鸡犬随之，成语「一人得道，鸡犬升天」即由此而来。第三是锁蛟，说他铸铁柱、以八条铁索把蛟龙镇在井底。这三件都属于民间传说，来源是后世祠庙叙事与地方传本，没有同时代文献支撑。

还需要注意一个地理细节：净明道的祖庭西山万寿宫在新建区，不在西湖区。西湖区境内的是翠花街这座铁柱万寿宫，它在 1970 年被拆除，原址一度是南昌第二十一中学；2015 年学校拆迁时考古发掘出锁蛟井，也就是俗称的铁柱井；2021 年 10 月，铁柱万寿宫在原址重新落成。如今大殿右侧玻璃罩里能看到明、清、民国三个时期的遗址地层，这比任何传说都更能说明「这里一直被使用」。

03铁柱锁蛟：一个传说的四个版本

「铁柱锁蛟」是南昌流传最广的一段故事，也是最不该被讲成新闻的一段。它在民间至少有四种说法，彼此并不完全咬合。把四个版本并排放，本身就是一次很好的辨伪练习。

版本一：铁柱与八索

民间传说许逊铸了一根铁柱立在井上，又置八条铁索沉入井中锁住蛟龙，并留下祝词：铁柱若歪，其妖再兴；铁柱若正，其妖永除。这个版本最朴素，也最贴近实物——井、柱、索三样东西都能在祠庙里指给人看，所以流传得最稳。

版本二：卖米粉的老人

另一个民间传本说他化装成卖米粉的老人，把米粉卖给化成人形的蛟龙。米粉入肚之后变成铁链，从咽喉一路锁住，蛟龙再也变不回去。这个版本明显出自市井，讲的人关心的是「一碗粉也能降妖」，主角是摊子而不是铁柱。

版本三：观音指点与三块石头

第三个版本说他在观音指点下飞剑刺桃，剑落之处成了西山的尖刀石；斩下的龙爪落在别处，成了龙爪石；余下的一段又化作碓臼石与观音泉。这一版的特点是留下了地名——尖刀石、龙爪石、碓臼石、观音泉，都是可以在西山一带指认的位置。民间传说喜欢用石头作证据，因为石头不会说话。

版本四：黄牛与八角井

第四个版本说蛟龙化为一头黄牛混在牛群里，许逊剪纸为黑牛，让两头牛相斗，蛟龙力竭被擒，最终锁在铁柱宫的八角井中。剪纸成牛、牛斗取胜，全是民间讲故事的手法；收尾落到「八角井」，又把故事重新钉回了祠庙的院子里。

四个版本为什么会打架？因为它们的来源不同：有的来自祠庙的祭祀讲述，有的来自码头与街市的闲谈，有的来自山间地名的地方解释。讲的人不需要彼此对上，只需要让自己那一处的井、石头、地名有一个来历。所以判断这类材料时，重点不在于哪个版本是真的，而在于看清它是「谁在什么场合讲的」。

04徐稚：一张榻的分量

徐稚生于 97 年，卒于 168 年，字孺子，豫章南昌人，后世称「南州高士」。他学问极好，却一生没有出仕。史书把他拒绝的次数记得很细：朝廷四察孝廉、五辟宰府、三举茂才，他一次也没应；后来甚至动用了「安车、玄纁、蒲轮」这套最高规格的征聘之礼，他仍然不去。

比他更出名的是一件小事。豫章太守陈蕃在郡中本不接待宾客，唯独为徐孺子专设一张榻，人来就放下，人走就悬起来。一张榻的起落，把「敬重」写成了动作，比任何赞美都结实。

三百多年后，王勃路过南昌，在《滕王阁序》里写下「人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻」。这八个字让徐孺子从地方人物变成了一个通用典故——今天讲「礼贤下士」，讲「为人才留位置」，用的还是这张榻。

他在西湖区留下的痕迹很实在：墓在十字街一带，孺子亭公园与孺子路都以他的字命名。公园不大，早晚是附近居民散步的地方，跟「高士」两个字放在一起看，反而更接近他本来的样子——一个被记住的人，最后变成了别人的日常。

05汪大渊：二十岁出海的人

如果说许逊和徐孺子代表老城的两种人格，汪大渊代表的是第三种：走出去。他约生于 1311 年，字焕章，南昌人，元代民间航海家。二十岁那年，他从泉州搭上商船出海，此后两次远航，回来后写成《岛夷志略》。

他走过哪些地方

按书中所记，他的航线覆盖海南、占城、马六甲、爪哇、苏门答腊、缅甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及；再横渡地中海抵达摩洛哥，出红海到索马里、莫桑比克，最后横渡印度洋返回泉州。这份地名清单放在十四世纪，已经不是「远」，而是「完整绕了一圈」。

比航程更值得记住的一点

他搭的不是官船。元代有官方使团、有驿路、有册封的船队，他一个都没用；两次远航靠的都是民间商船，靠船主愿意带他、靠沿途华人商埠接应。这意味着他记下的港口、物产、货币、风俗，是从货舱和码头看来的，而不是从官署文书里抄来的——这也解释了《岛夷志略》为什么有那么多具体到交易细节的条目。

后人称他「东方马可·波罗」，这个比附方便记忆，但也容易遮住差别：马可·波罗的叙述带有强烈的个人传奇色彩，汪大渊的文本更接近一份实地清单。他去世的年份已不可确考，著作却一直被人引用。

南昌今天没有一条以他命名的主干道，这件事常被本地文史爱好者拿出来感慨。不过要理解这个城市的性格，恰恰需要把汪大渊和许逊、徐孺子放在一起看：一个向内治水，一个向内守节，一个向外丈量——三种选择都出现在同一座城里。

06灌婴与南昌城的起点

南昌建城这件事，最早挂在一个人的名字上：灌婴。汉高祖五年，也就是公元前 202 年，他渡江平定豫章郡，把郡治定在南昌，同时设豫章郡与南昌县。这一年通常被当作南昌建城的起点。

关于城怎么筑的，流传下来的是传说而非工程档案：城「环十里许，辟六门」，城内遍植樟树。香樟后来成了南昌的市树，这个细节真假难辨，但它解释了一件事——为什么老南昌人谈到城，先想到树，再想到墙。

更重要的是城址。一般认为，此后两千年，南昌的城址没有发生过大迁移，历代只是在同一片高地上加筑、改门、扩街。对今天的影响是具体的：老城的骨架沿用旧城的中轴与巷网，所以西湖区才会有那样密、那样短、那样拐弯的街巷；也正因为骨架没换，今天南昌七座古城门里，进贤门、惠民门、广润门、顺化门四座才都落在西湖区境内。

灌婴的痕迹今天还在用：灌婴路、灌婴广场。想找这条时间线的物证，不如去万寿宫街区里走一趟，那片街巷的走向就是旧城骨架的一部分，具体动线见万寿宫街区怎么逛。

07绳金塔的三个传说

绳金塔在西湖区绳金塔街东侧，始建于唐天祐年间（904—907 年），现存塔体为清康熙五十二年（1713 年）重建，高 50.86 米，七层八面，底周长 33.8 米。塔是实物，塔名却来自一个传说，这就给了它三层故事。

名字从哪来：一具铁函

相传建塔之前，异僧惟一在此掘地，挖出一只铁函，里面有金绳四匝、古剑三把，剑上分别刻着「驱风」「镇火」「降蛟」，另有一只金瓶，盛舍利子三百粒。金绳与古剑同出一函，塔因此得名「绳金」。这是建塔传说，不是建塔记录，两者要分开。

民谣：一句顺口溜里的城运

老南昌有一句民谣：「藤断葫芦剪，塔圮豫章残。」前半句说的是塔顶的葫芦与缠在塔上的藤，后半句把塔的存废与整座城的命运绑在一起。民谣不是预言，它记录的是心理：一座城愿意把自己的运气托付给一座塔，说明这塔在生活里的位置。

水火既济：一座塔的功能说明书

塔区里另有一句「水火既济，坐镇江城」，讲的是塔的用途——镇火。旧城木构连片，火灾是最怕的事，于是在城南高处立塔、以水相济的说法便被反复强调。塔内现存一口乾隆五十三年所铸镇火鼎，把「镇火」两个字落在了铜上。这三个传说都能在塔区里找到对应的实物或位置，讲给孩子时不必回避，只要说明它们是「相传」。

塔的细节、登塔规则与秋季庙会（2002 年起每年秋季举办）另见绳金塔历史文化街区。

08广润门与「七门九洲十八坡」

「七门九洲十八坡」是南昌人对旧城地形的一句总结。七座城门里，有四座在西湖区：进贤门、惠民门、广润门、顺化门。其中广润门的名气最大，靠的是一句民谚——「推进涌出广润门」。

这句谚语描述的不是风景，是人流。广润门外就是赣江码头，旧时粮、盐、木、瓷在岸边起卸，挑夫、船工、行商由城门进出，一早一晚挤得只能「推进涌出」。城门因此不只是一道门，它是货物流与人的节律交汇的地方，也是老城商业性格的起点。

街名就是地层

城门内外留下的街巷名，是一条更好用的线索。合同巷、萝卜巷、醋巷、箩巷——这四个名字分别指向契约、蔬菜、调味与竹器，说明当年的行业是分区聚集的。万寿宫街区的「三街五巷」里，翘步街、棋盘街、广润门街与合同巷、萝卜巷、醋巷、万寿宫巷、箩巷并列，可以看出旧城肌理是怎么被商业一寸寸切出来的。

名字还留着味道。萝卜巷与醋巷过去与腌腊、酱醋铺子相关，这个方向今天由街头小吃一页接着写；如果想知道这一带怎么演变成正经请客吃饭的地方，可以看赣菜美食。两页合起来，等于把「街名—行业—口味」这条线补齐。

09老城里的其他名字

除了那几位被供起来、被写进课本的人，西湖区还有一些名字值得单独提。他们不属于传说，也不总出现在旅游动线上，但都在这片街区里留下了可以走到的地点。

黄秋园：一个被同行迟到承认的画家

黄秋园生于 1914 年，卒于 1986 年，南昌人，画家。他一生在银行系统工作，画画是业余的事，生前声名不显，去世后作品才被广泛讨论。黄秋园纪念馆设在西湖区，他的故居与居室为省、市级文物保护单位。看这类纪念地的价值不在于建筑多老，而在于它保留了一个人真实的生活尺度——画案多大、屋子多窄、光从哪边进来。

八大山人：只写「曾到绳金塔」

朱耷，也就是八大山人，明宗室出身，明亡后隐居。康熙二十年，他曾到绳金塔的珠林庵，并创作《绳金塔远眺图》，这是他现存最早的山水画之一。这里要说清一条界线：八大山人隐居的青云谱属青云谱区，不属于西湖区；他与西湖区的交集只有「曾到绳金塔作画」这一笔，讲的时候不要顺手把青云谱算进来。

王勃与滕王阁：同城联动的一句

王勃写《滕王阁序》时人在南昌，但滕王阁在东湖区，不在本区。它的意义对本页来说是「同城联动」：序里那句「徐孺下陈蕃之榻」把西湖区的人物写了进去，一篇序让两处地名互相借光了一千多年。

近代史上的名字密度更高。中山路 380 号的南昌八一起义纪念馆与象山南路的新四军军部旧址陈列馆都在本区，一栋房子能串起五个时代，这是带孩子做研学时最省力的一条线。

10传说该怎么读：三个辨别方法

西湖区的故事好听，但带学生、带孩子讲的时候，总会被追问一句「这是真的吗」。与其含糊，不如把方法交出去。下面三条是可以现场操作的，不需要专业训练。

方法一：找最早的那份文献

同一个人物，先看他最早出现在哪本书里、那本书离他有多远。徐稚的事迹见于《后汉书》，属于正史系统；汪大渊的航程有他本人的《岛夷志略》自序作依据，属于当事人自述；而许逊的飞升、锁蛟，最早的支撑来自后世的祠庙叙事与地方传本，中间隔着几百年。间隔越长，附会的空间越大，这是可以量化比较的。

方法二：看有没有实物可以对得上

传说落地的地方，往往有东西可查。锁蛟井在 2015 年铁柱万寿宫原址考古发掘中被发现，井是真的，井里有没有蛟是另一回事；绳金塔 1988 年维修时发现塔刹为同治六年制造，这一条把「塔在清代被反复修过」变成了可核的事实。实物能证明「故事在这里被反复讲述」，不能直接证明故事本身，但这一步已经能筛掉大量随口编造的说法。

方法三：把史实层与神异层分开表述

叙述时用两套句式：人物、任职、著书、建置用陈述句；飞升、斩蛟、剪纸成牛用「民间传说」「相传」引出的句式。这样做不是给传说打折，而是让它保持原本的身份——传说之所以动人，正因为它不需要被当成史料。

这套方法还可以继续用在本站其他页面上：塔的得名、街巷的名称、庙会的起源，都可以先问「最早谁说、有没有实物、属于哪一层」。顺一条完整动线走下来，可以把这些判断练一遍，路线设计见行程线路。

11一条人文步行线：2.5 公里走完两种人格

把前面十节的内容压成一条可以走的线，全程约 2.2 至 2.5 公里（含街区内部绕行），慢慢走加停留约三到四小时。起点选在孺子亭公园，终点落在船山路，先看「拒绝」的人格，再看「承担」的人格，顺序反过来也成立，但情绪落点会不一样。

为什么这条线值得走

因为它把抽象的「城市性格」变成了两条腿的距离。从孺子亭到铁柱万寿宫不到两公里，中间穿过的是同一批老巷子；走过一次，你会发现「高士」与「福主」不是两个景点，而是同一个生活世界的两端——前者供人自省，后者供人求助。

沿途的吃可以随时补充。萝卜巷、醋巷一带适合边走边吃，具体店型与口味见街头小吃；如果要把晚饭安排在船山路一带，点菜逻辑看赣菜美食。傍晚 17:30 之后进街区，能顺带看到亮灯，街区动线与拍照点位的细节在万寿宫街区攻略。想把这条线接进一日或两日的整体安排，用行程线路里的模板更省事；若是自驾进城，先看自驾与停车，老城单行多，别把车开进核心区再找位置。

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13常见问题