于都民间故事与历史人物：石头上的字，比传说更动人

01一面崖壁上的四个朝代

罗田岩在贡江南岸，海拔170米，开发始于南北朝，北宋时建"华岩禅院"。它的摩崖石刻2013年3月5日列入第七批全国重点文物保护单位，现存68品、可辨识文字1718个、总刻面280.8平方米，含6处石刻群与3处殿宇建筑。

把它当一本书来读，顺序是这样的：

• 北宋（1051年起）：现存最早的一方刻于皇祐三年。十二年后，周敦颐来了。
• 南宋：寺东崖壁最醒目的是岳飞的"天子万年"四个大字；不远处是文天祥的《集句大书罗田岩石壁》——"岂弟君子，民之父母。靖共尔位，正直是与。无贰无虞，上帝临汝。"十六句集自《诗经》，讲的全是"为政者该是什么样的人"。
• 明代：王阳明题"观善岩"三字，并留下小序："善，吾性也。曰观善，取传所谓相观而善者也。"这句话是他心学最简白的注脚——善不在外面，在人的本性里。
• 宋明清各代：朱熹的"居然仙境"、清嘉庆年间知县张湄的"乳泉"、"雩阳一览""别一洞天"等题刻散在山间。寺西那眼泉自崖壁缓缓滴下，飞沫溅珠、涓涓不歇，与"乳泉"二字互为注脚。

为什么这些人都往罗田岩跑？因为它是"路过的必经之地"。于都扼江西南北交通咽喉，素有"三省往来之冲"之称，赣南的官员、谪臣、游学士子南来北往，都要在此停一停。题刻不是风雅的点缀，是那个时代的"公共留言板"——谁来过、为什么来、想留下什么话，都刻在石头上让后人看。

021063年：《爱莲说》为什么刻在于都

这是于都文脉里最关键的一桩公案，时间线很清楚。

北宋嘉祐八年（1063年）正月，周敦颐以虔州通判的身份巡县雩都。他到罗田岩游历，题了一首七绝《游罗田岩》："闻有山岩即去寻，亦跻云外入松阴。虽然未是洞中境，且异人间名利心。"诗不华丽，但把态度说透了——他要找的不是"洞中境"那样的仙境，而是能暂时离开"人间名利心"的地方。

同年五月，他写下《爱莲说》，交给当时的雩都知县沈希颜。沈希颜亲笔书丹，请名匠刻于罗田岩的丹崖之上。这就是"《爱莲说》碑刻首发地"的由来——不是于都人自封，是刻石的时间与地点都留在了记载里。原刻石后来没能保存下来，但首发这件事，成了于都最重要的一张文化名片。2025年6月14日，当地还办了纪念《爱莲说》首发962年的活动。

顺带说个常识：《爱莲说》全文只有一百一十九字，却把"君子"的品格拆成了四个动作——出淤泥而不染、濯清涟而不妖、中通外直、不蔓不枝。这种"以物比德"的写法，是北宋理学的典型手法。周敦颐写它的时候，正在江西做官；四年后他在庐山莲花峰下筑濂溪书堂，世称"濂溪先生"。于都的濂溪书院、濂溪阁，纪念的就是这段渊源。

今天在罗田岩入口处新建的濂溪书院，占地1800平方米，7个院子、3个亭子、4个单体建筑，青瓦白墙配榫卯木结构，内设太极碑亭、元公濂溪祠、述理堂、跻贤斋，以及王阳明与朱熹的书法碑廊。它2024年6月底建成，是这座山从"古迹"变成"可读的景区"的关键一步。

03杨筠松与寒信峡：一位宗师的归处

唐末有一位传奇人物，把风水术从朝廷带到了民间，他叫杨筠松，号救贫。黄巢之乱时，他带着宫中的风水秘书从长安南下虔州，在于都收徒授业，高徒曾文辿、刘江东都是于都人，由此创立了影响深远的形势派（赣派）堪舆体系。

他最后选择留在赣南。于都寒信峡药口坝，是他的归葬之处；寒信村至今还存着明清两块杨筠松墓照碑，原件收藏在于都县博物馆。2022年，"于都杨筠松传说"列入第七批县级非物质文化遗产名录。

把这件事放到地理上看就很有意思：寒信村在县城东北30公里，梅水穿峡而过，两岸庵背山与车头嶂夹峙，是赣州东部六县水路航运的必经之处。一个讲"藏风聚气"的人，选一个水路要冲、峡谷夹峙的地方作归宿，逻辑是自洽的。

关于寒信峡的名字，有一段可信的方志记载。清同治十三年《雩都县志·山川》写："寒信峡，县东北六十里。峭壁巉岩，夹峙两边，汉水泻出其中，每于岁暮，峡中先寒，因以为名。"——每年到了岁末，峡谷里比外面先冷起来，所以叫"寒信"（"信"通"讯"，故又名寒讯峡）。这不是传说，是清代修志人写下的观察记录。峡谷长五公里，冬天进峡，风确实比外面硬。

04三个传说：山形、神仙与开天

饭甑山：神仙的炊具落在了靖石

金鼎寨在靖石乡，距县城50公里，海拔373米，四周悬崖绝壁，远看像一个倒扣的饭甑，所以又叫"饭甑山"。相传盘古开天地时，一位神仙厨子带着炊具赶去帮忙，天将破晓时被一位早起扫地的妇人点破，所带炊具纷纷坠地，其中一件就化成了这座玉灵山。周边的"斋化墩"形似敬神的斋饭，东北的"金童玉女峰"被说成是打翻王母玉盏被罚下凡的两位神仙，东边倒扣的金钟与两面石鼓，中间的乱石堆传说是被雷神劈碎的"包子"。

1996年，当地善信拓路、拉电、建山门，把"饭甑寨"改名为"金鼎寨"，山门楹联写"金光照中华国泰民安，鼎明映世界地利人和"。这类"以形命名＋神仙解释"的传说，在丹霞地貌区特别多——因为丹霞的"顶平、身陡、麓缓"本来就容易长出孤峰与象形石，人看见形状，就会给它编一个来历。

屏山：仙人下棋、黄狗钻窿、仙人泉

屏山旧名龙山，山腰是原始森林，山顶是5万亩草场。景区里有几处名字带仙气的点：仙人下棋、黄狗钻窿、仙人泉，另外还有草鞋桥、拐杖桥、鳄鱼嘴大石雕、金鸡啼晓、雄鹰展翅、葫芦顶。这些点名的故事文本没有权威记载，所以本文只列景名、不编情节——真正可考的是另外两件事：山顶留着明代一支农民起义军的营寨与练兵场遗迹；1935年春，留守苏区的部队在屏坑山一带掩埋电台与银锭后突围，后来当地人在这里挖出过子弹、手榴弹与马刀。

盘古山：一个地名，两种时间

盘古山在于都、会昌、安远三县交界，主峰龙山与龙王山并立。这里的"盘古"有两层：一层是神话——天地混沌如巨蛋，盘古孕育一万八千多年后破壳，以巨斧劈开，顶天立地一万八千年，天地乃定；另一层是文献——北宋《路史·前纪一》罗苹注："今赣之会昌有盘古山（今属于都），本盘固名……而雩都有盘古祠，盘固之谓也。"于都的盘古祠在古田东北十五里的田茶嵊，称"三元盘古帝庙"，供一手托日一手托月的盘古像。

地名本身的来历也有记载：明嘉靖年间善信在竹山坪建佛堂（眉林寺），清代寻故址重建，因"盘古是开天辟地的元勋，就取名为盘古，因为祀佛，就叫山"，匾额写"盘古山"。但直到20世纪20年代这里发现地表钨矿，"盘古山"这个名字才真正传开——先有矿，后有名的传播，这在矿业地名里是常态。

05十六位开国将军：从这条河走出去的人

于都有姓名可考的烈士16356人，其中牺牲在长征路上的1.1万余人；共走出16位共和国将军。这个数字放在一个县里，是极重的。

其中黄经耀的经历常被提起：1915年生于于都曲洋，16岁参加红军，46岁晋升少将，历经168场战斗，解放天津时被誉为"攻坚虎将"。张耀祠曾任中央警卫团团长、中共中央办公厅副主任。丁盛曾任广州军区、南京军区司令员。从放牛娃到将军，这条路在赣南不是个例，是一代人的集体路径。

还有一层容易被忽略：十大元帅中，有8位是从于都走出来的（朱德、彭德怀、林彪、刘伯承、陈毅、罗荣桓、聂荣臻、叶剑英），其中陈毅是从于都撤至油山、留守苏区坚持南方三年游击战争。这些人后来成了共和国的元帅，但1934年10月的那个夜晚，他们和8.6万人一样，只是在一座浮桥上排队过河的人。

06李骏与萧大鹏：两个没走到陕北的年轻人

将军的故事被人反复讲，没走到终点的那些人更值得停一停。

李骏（1906—1935），罗坳镇塘头村人。1926年入党，1927年赴武昌中央农民运动讲习所学习并参加南昌起义，回县后成为于都农民暴动总指挥，曾任中共于北特区委书记、军事委员会主席，与同志一起创建了赣南第一块红色根据地——陈毅称这里是"赣南当时最红的地方"。长征前他任红三军团第六师、第五师代参谋长，1935年1月在土城战役青杠坡率部断后，身中两弹牺牲，年仅29岁。他留下的一封长家书里写着："革命不成功，我不回家，成功之日见。"这封信现在陈列在于都中央红军长征出发纪念馆。

萧大鹏（1908—1931），梓山人。1926年入党，同样在武昌中央农民运动讲习所学习、参加南昌起义，参与领导1928年里仁暴动与于都农民暴动，曾任赣南赤卫军总指挥部总指挥、红二十军第一纵队纵队长、红二十军代军长，1931年7月在于都平头寨牺牲，年仅23岁。

两个人都不到三十岁。于都的烈士名录里，这样的年龄是常态——16356个名字，多数没有照片。于都革命烈士纪念馆陈列着187名知名红军烈士的事迹，展陈面积943平方米，分五个部分，从大革命讲到今天。看完那面墙，再回到江边看夕阳，感受会完全不同。

07段桂秀与池煜华：被写进舞台剧的等待

《长征第一渡》里最扎心的一条线是"等待"。它的原型不止一个。

段桂秀老人是剧中原型人物之一，1934年送丈夫参加长征，此后一生守望。2019年5月，习近平总书记视察于都时接见了她；剧组主创在采风中记录下她的故事，那时她已107岁。另一位是池煜华，同样用一生等待参军的丈夫归来。编剧把这些普通人的家国故事写进戏里，才有了开场那一句"你等过人吗？等了多久？他回来了吗？"

这也解释了《长征第一渡》为什么能演出619场、观演33.85万人次，并在2025年12月11日入选第二批全国旅游演艺精品名录——它没有把长征拍成一场胜利的巡游，而是从"留下来的人"的角度切入。90分钟、六个篇章，从"于都河畔"到"新时代的宣言"，中间三个篇章讲的都是承诺与牵挂。

如果要在现场看，记住一个细节：近140名演员里，有十多位是红军后代。他们演的不是别人家的历史。

08声音里的非遗：唢呐与古文

于都唢呐"公婆吹"

2008年，于都唢呐"公婆吹"列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。它的特点是"公吹"与"婆吹"两支唢呐对答，一高一低、一刚一柔，像两个人说话。全县有传统曲牌280多个、唢呐手1000多名，1993年获"唢呐艺术之乡"称号。

当地唢呐手有句顺口溜："七寸吹打拿在手，五音六律里边有。婚丧嫁娶没有我，冇声冇息蛮难过。"四句话把它的社会功能说尽了——在赣南乡村，红白喜事没有唢呐，场面是"立不起来"的。这也是它作为非遗最珍贵的地方：它不是博物馆里的展品，是还在用的乐器。

客家古文

2014年，于都客家古文列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。它形成于明末清初，清道光年间在于都一带流行，表演形式极简：一名盲艺人，一把勾筒（赣南的一种丝弦乐器），自拉自唱，唱的是长篇故事。没有舞台、没有乐队、没有灯光，全凭嗓子和记忆。

在寒信古村、在雩都古街的非遗展示里，还能听到这种声音。它不适合"打卡式欣赏"，但如果你坐下来听完一段，会明白为什么这种形式能传两百年——在没有电视的年代，它就是乡村的"连续剧"。

还有这些

于都县级以上非遗项目共126项（国家级2项、省级7项、市级13项、县级104项）。省级7项包括于都茶篮灯（2010年第三批）、江西杖头木偶戏、江西提线木偶戏、银坑甑笊舞（2008年第二批，正月初六至十五表演，不少于27人参与）、中石练兵习俗、于都敦本堂熊氏民间中医、赣南客家擂茶制作技艺。

09怎么"读"这些故事：三个实用方法

• 先看年号，再看人。罗田岩的题刻大多带年号，按北宋、南宋、明、清的顺序走一遍，等于把赣南的文脉过了一次时间轴。带孩子的家庭可以玩"找年号"的游戏。
• 带着问题去听非遗。听唢呐时问一句："这段是喜事用的还是丧事用的？"听古文时问一句："盲艺人怎么记住几万字？"问题会让表演变成课堂。
• 把传说与史实分开记。饭甑山的传说很美，但寒信峡的得名有方志原文；段桂秀的等待有具体年份，但剧中的对白是艺术加工。分清楚了，讲故事才有底气。

看这些内容最好搭配着走：上午在罗田岩读石刻，下午去寒信古村听古文，晚上看《长征第一渡》。三段时间分别对应"文人—民间—国家"三个层次，一天下来，于都的骨架就立住了。