金溪民间故事：手摇狮、藕丝糖与蒲塘禁伐碑

金溪民间故事为什么都「长」在手艺和村子上

在金溪，故事很少单独存在，它通常长在某一件手艺上，比如一只狮子身上那四十个竹圈；或者长在某一个村落的格局里，比如总门楼前三口井的排列。要听一个故事，先得知道它挂在什么东西上——这是理解金溪民间故事最省力的方法，也是本页的组织方式。

这种「故事附着于实物」的特征，与县域底色有关。金溪北宋淳化五年（994 年）建县，现存明清古建筑 11633 栋、128 个格局完整的古村落，另有 7 项省级非物质文化遗产：手摇狮、马步灯、金溪雕版印刷手工技艺、金溪藕丝糖传统手工技艺、浒湾油面制作技艺、矮脚龙、疏口蚌壳灯。房子还在，手艺还在，故事就有落点，不容易散成一堆无根的奇谈。

本页只写两类内容，并且严格分开。一类有地方志、族谱、文物本体或公开报道支撑，按史实写，年代精确到年；另一类只在民间口头流传，没有物证也没有文献起点，按传说写，句中一律加「相传」「民间流传」。两类不混写，也不把传说里的年代当成技艺的起源年代。

三条主线可以概括全貌：手摇狮讲「手艺立身」，一个村落怎么把械斗工具变成灯彩；藕丝糖讲「手艺加孝心」，一门糖怎么被一个点化故事定型；蒲塘的禁伐令碑讲「宗族立规」，一块石头怎么管住两千一百亩山林六百年。其余故事，基本都能归进这三类。想先看整体行程与县域框架，可回到 金溪文旅总览，再对照 金溪旅游攻略 安排顺序。

读法上建议按「先看物、再看故事、最后看故事解释了什么规矩」三步走。物是可核查的：狮身的竹圈数量、井口的方圆、碑的立碑年代、坊上的刻字。故事是解释：为什么是狮不是虎，为什么井要做成铜钱形，为什么一块碑能立六百年。规矩才是故事真正想传下去的东西。下表把本页几个主要故事的物证与性质列清楚。

手摇狮的由来：一场争水械斗怎么变成一门灯彩

手摇狮是金溪 7 项省级非遗之一，2008 年列入江西省第二批省级非物质文化遗产名录，流传核心区在琅琚一带。它不是别的舞狮的简化版，而是一套从械斗工具一路演化出来的灯彩，工具的形状还留在成品身上：一个人举着狮，靠手腕摇动让狮子活起来。

相传明末清初，琅琚一带水源紧缺，山下禾田干枯，村与村之间为争水发生械斗。为了自保，当地人练拳习武，家家特制一种木板凳，凳面刻有狮面图像——平日可坐可练，遇事可持，狮面是威势，也是标识。这一段起源在当地口传与非遗介绍中的说法基本一致，但仍属相传，写法上不宜坐实为某年某事。

水源风波平息后，狮面板凳没有退回柴房，而是留在了年节里。演化的链条很清楚：先是「打板凳」，持凳对击成节；再是「板凳舞狮」，给凳子加装饰、模仿狮子的起卧顾盼；最后定型为「手摇狮」，人托狮身、以手腕摇出狮子的呼吸与抖擞。三步都发生在同一个村落环境里，工具、动作、节令三者是连着的。

工艺细节值得单看。狮身由 40 个竹圈连串成骨架，用 6 根杉木棍固定，重量轻，才便于长时间托举摇动。竹圈负责弹性，杉木棍负责定型，这个搭配决定了手摇狮的动作特点是「抖」而不是「扑」。表演时一人一狮、另有一人持球引导，单人段与双狮段交替，双狮段由两人各持一狮，人与狮之间始终不贴身。

动作原有 108 套，现存十余套。表演分四个阶段推进：引狮下山、双狮搔痒、单球表演、双狮扑球。四段的节奏是从出场到对舞到收势，看的时候不必记名字，记住「先一只、后两只、中间一段一人舞球」的结构就不会看乱。下表是四段的看点。

对外传播上，手摇狮 2013 年登上央视「百花迎春」舞台，2015 年进入米兰世博会表演，是这个县在省外辨识度最高的一项民间表演。近年竹桥古村有常态化非遗展演，具体场次每天不同，看表演要先问清当日安排，别按老帖子上的时间赶。想一次把古村与表演串起来，路线可参考 金溪自驾游路线。

藕丝糖与铁拐李：一个五代南唐的孝心故事怎么变成非遗

金溪藕丝糖的产地在琅琚镇礼义门村，2008 年其传统手工技艺列入江西省级非物质文化遗产名录。可考的生产史从明万历年间算起，至今超过 400 年。它名字里的「藕丝」说的是拉出来的糖丝细白如藕断后的丝，不是说原料里有藕。

相传五代南唐时，琅琚一位把总为八旬老母祝寿，令镇上的糖匠在九日内做出一款又软又酥、落口消融的糖。限期将满，糖仍不成——这一段是全故事的推力：要求极高、时间极短、匠人无解。

第八夜，有乞丐上门乞糖，得到一勺稀糖。乞丐伸手抓糖，动作如织女穿梭，糖在手里被拉成洁白细丝，人随即不见。众人醒悟这是铁拐李点化，此后按此法拉丝、包馅，遂成藕丝糖。民间流传的版本细节略有出入，但「九日之限」「乞丐乞糖」「拉丝后消失」这三个关节是稳定的。

这里有个必须说清的时间差：传说的年代是五代南唐，可考的手工技艺记载在明万历年间，两者相差约六百年。这类「仙点拨化」母题在江南手工食品里很常见，它解释的是工艺的关键节点——拉丝，而不是编年史。所以正确的写法是「相传藕丝糖的拉丝之法源于铁拐李点化」，不能写成「铁拐李创造了藕丝糖」，更不能把五代南唐当成藕丝糖的始创年代。

工序与口感是可以核实的部分。主料为糯米、麦芽，辅以芝麻、花生、桂花、金桔饼，经蒸煮、发酵、熬糖、拉丝等工序，媒体报道称全流程有 70 余道工序。成品洁白如藕丝，甜、脆、香酥，甜而不腻、落口消融。早年为冬季限定，后经改良实现四季生产。据当地公开资料，明万历年间当地已有小贩挑担敲锣走村叫卖，这个画面比任何形容都更能说明它在旧时乡村的位置。

当地民谣把它和另几样物产并列：「浒湾油面进汴梁，方河米粉去湖广，黄通冬笋满省跑，四海闻名藕丝糖。」藕丝糖与金溪蜜梨、方河米粉、临川菜梗齐名。它现在的工艺细节、时令与买法，在 金溪特色美食 一页展开，本页只讲这个故事怎么来的。

竹桥的两套空间暗语：品字三井与七星伴月

竹桥古村在双塘镇，县城以北 10 公里，国家 4A 级景区，现存明清建筑 109 栋。它的故事不是讲出来的，是走出来的——两套空间暗语分别写在井和塘上，你不用听讲解也能看见，但要有人点一句才读得懂。

第一套是品字三井。总门楼前三口井呈「品」字排列，分别建成于康熙、乾隆、道光年间。井口外圆内方，形如铜钱。外圆是取水的方便，内方是规矩：村人以此告诫后辈，为农、为商、为学，人品不可丢。三口井跨三个朝代，说明这不是一次规划出来的景观，而是几代人各自打井，后人再给同一组实物赋予一套统一的解释。

第二套是七星伴月。村中七方水塘，中间一塘呈月形，取「七星伴月」之象。七塘原本是消防、蓄水与排水的实用系统——木构村落最怕火，塘是第一道防线；月形那一塘的位置决定了整组水面的视觉中心。功能在先，序位在后，解释最后才来。这是「故事变成建筑」的典型样本。

看竹桥时按这个次序最有效率：先看功能，井怎么取水、塘怎么排水防火；再看序位，品字怎么排、七塘怎么绕；最后才轮到解释，为什么是品、为什么是七星伴月。倒过来看，容易只记住寓意，回家却说不清这个村到底怎么住的。三组建筑群文林第、八家弄、十家弄耳门相通，雨天串门不湿脚，也是同一套「实用先行」的思路。

竹桥的门票、开放时间、观光车与游览动线，另外单独成页，见 竹桥古村怎么玩。本页只提醒一句：品字三井在总门楼前，是进村第一眼，别急着往里走，先在这里把「外圆内方」看明白，后面看祠堂与商宅的门额会顺很多。

蒲塘的两块石头：一块「名荐天朝」坊，一块禁伐令碑

蒲塘古村在琉璃乡，距县城西北约 25 公里，后唐清泰二年（935 年）徐慕贞辞官隐居建村。村三面环山，西向大田畈，水塘号称 99 口，明清鼎盛时称「千烟之厦」，出过 21 名进士。村里最耐看的是两块石头：一块讲朝廷记得你，一块讲村里自己管自己。

第一块是「名荐天朝」坊。洪熙元年（1425 年），明仁宗为表彰村民徐积善捐粮四千五百石赈灾，下旨敕建此坊。全石结构，圣旨直接刻在坊上。民间流传徐积善是秀才——秀才捐出了四千五百石粮，换来一座牌坊，换不来官位。蒲塘人把它立在蒲池边，一立就是六百年。

这座坊的性质要说准：它不是功名坊，是义行坊。在科举社会里这个区别很关键，功名靠考，义行靠出粮。一个村落愿意用最讲究的石材、最显眼的位置，去记录一次赈灾而不是一次中举，本身就是一种价值排序的声明，也是这座坊能立在村口被后代反复看见的原因。

第二块是禁伐令碑。明天启年间，村里立了一块禁伐令石碑。规则细到柴火这一层：村民烧松针、落叶、茅草，甚至烧牛粪，也不砍山上成材之树。这条规矩不靠道德号召，靠的是把「什么能烧、什么不能砍」写成可执行的两张清单，边界清楚，才管得住日常。

结果摆在村子四周。六百余年过去，2100 亩山林保存至今，村中留下 1200 岁罗汉松、900 岁樟树、550 岁古樟。一块碑能管六百年，靠的不是碑本身，是族规与代际监督——碑只是把共识固定下来的那个钉子。这条线索与手摇狮的「手艺立身」互为表里，一端讲怎么谋生，一端讲怎么共处。

可看的还有铜峰古庙，供奉被奉为「囦默真人」的徐祥可，香火延续近千年；族谱载有「蒲塘十景」，包括孺子芳亭、铜峰古庙、蒲池夜色、阳岭朝云等。门票约 20 元，各类票务与开放安排以景区当日公示为准。

浒湾的「籍著中华」：一条街怎么成为「赣版」的摇篮

浒湾古镇紧傍抚河，国家 3A 级景区，中国历史文化名镇第六批，素有「江南重镇」之称。它的故事不长在庙里，长在一条街上——鼎盛时那条街印出的书，覆盖了赣地读书人案头的大半读本，所以学界与书业都把它叫「江西版」的摇篮。

街区格局是三条南北走向的街道：前书铺街、后书铺街、礼家巷，巷道相通。鼎盛时书房堂号 60 余家、雕刻匠人 1000 余人，经史子集、话本小说皆能刊印。前街做门面与交易，后街做作坊与仓储，礼家巷串起两边的日常，这个分工本身就是一部印书业的组织图。

门额是最直接的旁证。「籍著中华」讲的是书业地位，「藻丽嫏嬛」用天帝藏书之所作比。两个门额都不是官府颁的，是商人自己写的自我定位——一个刻书商愿意在门楣上宣称自己的书「著于中华」，说明他卖的已经不是单纯的纸墨，而是名声。

行业位置上，浒湾与北京、汉口、福建四堡并称明清四大刻书中心。刻书始于明中叶，盛于清，衰于民国，是「赣版」摇篮。赣东俗谚「临川才子金溪书」，八字讲清了两件事：临川出才子，金溪出书；才子读的书，很可能就从浒湾的铺子里推出去。

物证比描述更直接。现存雕版印书作坊店铺 201 家；国保浒湾书坊建筑群 16 栋，包括藻丽嫏嬛门与大夫第、许家祠堂、红杏山房刻印书作坊、付氏节孝坊、黄氏商会会馆、忠信堂、两仪堂、协盛厂、余大文堂、天水世家古民居、三十六都四图漕仓、瑞兴祥绸布行等。街面青石板上留着深深的独轮车辙印——书是推出去的，重量刻在石头上，这比任何文字说明都有说服力。

今天看浒湾，核心是浒湾雕版印刷博物馆，分书铺复原区、技艺展示区、互动体验区三大功能区，常年向公众开放，用「数字＋实景」展示雕版印刷九道工序；古镇内的乌纸坊可看连四纸制作，流程为泡竹、捣浆、抄纸、晾纸、揭纸。街区、国保建筑与雕版技艺的完整梳理，见 浒湾古镇雕版印刷。

陆氏十世同堂：一个家族怎么做到二百年不分灶

陆氏家族十世同居、二百年不分家不分灶，受到皇帝旌表。这一条不是传说，族谱与方志都有记载，也是金溪「宗族立规」这条线索里最硬的一段：它比一座牌坊更难，因为要维持的不是一次义举，而是两百年的日常。

十世同堂意味着几百口人同吃一锅饭。分灶是家族最常见的裂解方式，不分灶就必须有共同的钱粮、共同的分工、共同的惩戒。能做到二百年，说明这个家族已经形成了一套可运转的内部秩序——这一点比任何家训条文都重要，也是它会被朝廷旌表的原因：这样的家族，官府不用操心。

「金溪三陆」——陆九韶、陆九龄、陆九渊——就出自这个家族。陆九渊（1139—1193），字子静，号存斋，世称象山先生，抚州金溪陆坊青田村人。乾道八年（1172 年）进士；历任靖安主簿、崇安主簿、国子正、敕所删定官；绍熙二年（1191 年）知荆门军；绍熙三年（1193 年）卒于荆门任上，归葬金溪，谥「文安」；明嘉靖九年（1530 年）配祀孔庙。

家族与思想的关系，只写有依据的表述：陆九渊的思想有家学渊源，家族以孝治家，长兄陆九韶重礼法、重家规的身体力行，兄弟之间长期讲学论辩，他后来提出「心即理」「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」「学苟知道，六经皆我注脚」，为学在「发明本心」，与这种重实践、重自家体认的家风是相合的。至于具体家训条文，公开资料里没有可引用的原文，本页不写，也不编四句口诀。

看得见的落点有两处。一是陆象山墓，在陆坊乡青田桥，第一批江西省文物保护单位；墓前「百世大儒」坊原建于明正德十六年（1521 年），后毁，现由地方重建。二是仰山书院，在秀谷镇王家巷，其前身南宋崇正书院曾有朱熹与陆九渊会讲，「反覆辩论如在白鹿」，明代首位状元吴伯宗出自此处；书院得名取《诗经》「高山仰止，景行行止」，朱熹题联「一家兄弟学，千古圣贤心」，载于金溪县志。心学的完整脉络与研学走法，见 象山故里与心学。

疏山寺与白马寺：两座古刹的开山记忆

金溪的古刹记忆分在两个方向：一座在浒湾的河边，一座在黄通的山顶。前者有明确的开山年份与宗派谱系，后者只剩「始建于北宋初年」这样一句话，但两处合起来，正好说明赣东佛教遗存的两个层次——有谱系的丛林，与靠山势留名的山寺。

疏山寺在浒湾镇，县城西约 28 公里。唐中和二年（882 年）白云长老匡仁始创，原名白云寺，南唐时改名疏山寺，是佛教曹洞宗传教胜地之一。现存建筑为 20 世纪 80 年代由曹洞宗第 47 代传人善道禅师重修。它的时间结构值得留意：开山是硬的（882 年），改名是软的（南唐），重修是近的（1980 年代）。

这三层叠在一起，说明寺的连续性靠的是宗派传承，而不是某一栋原构。看这类丛林，别只找「唐代原物」；找不到是常事，但法脉的连续性、重修的年代、宗派第几代传人，这些线索反而更可靠，也更容易讲清。

白马峰在黄通乡境内，海拔 640 米，距县城约 15 公里。山顶白马寺始建于北宋初年，山脚有留云寺。一山上下两寺，是赣东山地常见的格局：山顶供主尊，取高处与清静；山脚做接引，方便行旅歇脚。开山的具体人物与缘由，公开资料里没有更多记载，本页不补。

山下的白马湖是省级湿地公园，湖面 6000 余亩，距县城约 15 公里，206 国道旁，无需购票；环湖徒步、垂钓、大坝观景都可以，严禁下水游泳。这一带适合与黄通、何源方向的行程串起来，路况与停车安排见 金溪自驾游路线。下表把几处宗教遗存的位置与始建年代并排，便于一次比较。

金溪历史人物与一年里的民俗节令

故事讲到最后，落点是人。金溪历代共出 2 名状元、3 名榜眼、242 名进士（地方志统计口径）。另有一说，自北宋淳化至清光绪有 224 名文进士、636 名文举人，属地方学者统计；两说口径不同，不混用，本页统一采用前一组数字。人物按线索分四组更好记：心学、史学与医学、科举、革命与科学。

节令部分只写能做准的时段，具体日期一律不写。金溪的民俗时间表有个特点：技艺类的节令跟着原料与气候走，比如藕丝糖秋冬开做、蜜梨 7—8 月采摘；表演类的节令跟着宗族年节走，比如春节至元宵的手摇狮与马步灯。两者不是同一套历法逻辑，混着记容易出错，所以下面按「时间—民俗—在哪看」三栏排。

按节令排行程有两条经验：一是春节到元宵这段时间，村里的表演最集中，但也最难预约，出发前先问村委或景区当日场次；二是秋冬到琅琚，藕丝糖作坊在忙季，能看到完整的拉丝，比淡季更有内容。两天的路线怎么配，可对照 金溪旅游攻略 里的季节建议与预算表。

听故事的六条分寸

金溪的故事大多长在还有人住、还有人拜的地方。下面六条不是客套，是让这些东西能继续存在的最低要求，出发前花两分钟看完就够。

• 分清史实与传说。本页写「相传」「民间流传」的地方就是口传，不要拿去当年代依据，也不要向讲解员追问「哪一年发生的」。
• 祠堂内不喧哗、不打闪光灯。木构老祠堂怕光也怕吵，团队进门前把手机闪光关掉，讲解让一个人说。
• 祖先牌位前不拍照。牌位不是展品，镜头对着牌位属于失礼，遇到正在祭祖的场面，退到门外等一等。
• 香火钱备小面额。村里小庙没有电子支付，备几张零钱比临时找人兑换体面。
• 不擅入原住民住宅。门开着不等于可以进，门楼、巷道、水塘边都是公共空间，屋里是私域，要拍人先问。
• 非遗表演提前问场次。手摇狮等表演受演出安排与季节影响，当天有无、几点开始，以景区或村里的当日答复为准。

关于金溪民间故事的常见问题