吉安县灯彩：一盏鲤鱼灯，游了千年还没靠岸

吉安县的年味不在烟花里，在竹篾、皮纸与烛火扎成的那尾鱼身上。正月初三夜，泸水河边焚香告祖，鳌鱼灯领头，五只金丝鲤与一只青虾随后，锣鼓一响，鱼群就“活”了。吉安灯彩把民间信仰、手工技艺与舞蹈表演揉在一起，流传在县境内的主要有固江鲤鱼灯、永阳东园龙与新圩一带的箍俚龙（东方巨龙）。其中鲤鱼灯2008年列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录，是这片土地最鲜活的一张民俗名片。

一、吉安灯彩的谱系：不止一盏鱼灯

“灯彩”是江西民间对节庆灯舞的统称，普遍流传的形态包括彩莲船、蚌壳精、草龙灯、高跷、孔明灯等。它们共同的特征是：以竹木扎骨、纸布糊面、内点灯火，由人擎举舞动，配合锣鼓唢呐，在夜间完成一场“行走的仪式”。

吉安县境内保存较好、最具代表性的有三支：

需要说明一个容易混淆的行政区划问题：新圩镇现属青原区，但在历史文献与地方叙述中长期记为吉安县属地，所以“箍俚龙”常同时出现在吉安县与青原区的非遗名录里。这不是资料错误，而是区划调整留下的痕迹，看资料时留意年份即可。

与其他灯彩的区别：吉安这一路的独特性

国内灯彩形态差异很大，横向比较能看清吉安的位置：四川自贡灯会以大型组灯与静态观赏见长，重“看”；广东丰顺埔寨火龙以烧火龙、火为媒，重“火”；流行于浙闽赣的板凳龙以板凳连接成龙身，重“阵”；吉安灯彩则以小型手持、以舞为魂、仪式性强为特点，重“游”。这个“游”字很关键：鲤鱼灯熄灯表演时看不见人，只见鱼群游动；东园龙要托举叠罗汉；箍俚龙要9人负重摆字。三者都不是“摆着看”的灯，而是“动起来”的灯。

二、鲤鱼灯：一盏灯游了千年

从赣南到泸水：一次移民带来的技艺

鲤鱼灯的起源有两说，都指向“移民”。一说可追溯至南宋，赣南一带已有鲤鱼灯舞的雏形；一说清乾隆年间，兴国移民迁居吉安县固江镇棚下村，把鲤鱼灯一并带来，并在原有基础上加工发展，形成今天的吉安鲤鱼灯。棚下村的先祖以打鱼为生，几只竹筏沿赣水而下、停在泸水河边，这个迁徙路径本身就解释了灯舞为何以“鱼”为魂。

一盏灯的规矩：1尾鳌鱼、5只金丝鲤、1只青虾

鲤鱼灯的阵容不是随意凑数。全套以1盏鳌鱼灯为头，1盏青虾灯收尾，中间5盏金丝鲤灯搭配4至10盏红鲤灯，组成11盏或17盏的阵型。寓意三层：鱼虾成群是丰年，独占鳌头是进取，年年有余是祝愿。

灯体以本地韧竹编扎骨架，早期用皮纸糊壳、内点蜡烛，后改为纱布蒙面、电池灯珠照明。鱼灯全长70厘米上下，头、身、尾三节以韧竹相连，舞者手腕一转，鱼尾便摆；这也是第三代传承人推动的“三节式”改良，让鱼真正“游”起来，而不是被举着走。手工贴染的鱼鳞近密远疏，夜里看有呼吸感。

一盏灯的四道工序

灯彩看着轻巧，做起来是细活。以鲤鱼灯为例，从竹篾到能舞的成品，要过四道关：

1. 扎骨。选韧竹劈成匀细的篾条，弯出鱼头、鱼身、鱼尾的轮廓，再用麻绳与细篾绑扎固定。篾条的粗细决定灯的重量与回弹：太粗舞不动，太细易变形。头、身、尾三节之间以韧竹相连，是“鱼能游”的关键结构。
2. 糊面。早期用皮纸糊壳、内点蜡烛，透光偏暖但怕风；后改为纱布蒙壳、电池灯珠照明，透光均匀、安全性高。糊面要绷紧，松了会出现阴影，鱼身就不饱满。
3. 贴鳞与绘饰。鱼鳞用金纸或彩纸逐片剪贴，手工贴染的鳞片近密远疏，游动时才有层次。鳌鱼与青虾的纹样不同，鳌鱼庄重、青虾灵动，配色也跟着角色走。
4. 装灯与配平。灯珠固定在体内，电池盒藏在重心位置，既要亮得匀，也要舞得稳。装好后要试舞：手腕一转，鱼尾能不能顺势摆；举灯行走，灯体是否前倾。配平不过关，再好看也只能挂着。

四道工序里，最耗时间的是贴鳞。一盏鱼灯上百片鳞，全靠手工，所以老艺人做一盏要按天算。这也是灯彩难以量产的原因：它天生属于“手作”，不属于“流水线”。

16个花节：一场有情节的舞蹈

鲤鱼灯的表演分四章：鱼群出游、穿花戏耍、争跳龙门、欢庆胜利，共16个经典花节。舞者穿传统对襟服装，扎头巾、绑腿、系腰带，以脚尖碎步模拟鱼群游动；伴奏用民间吹打乐，大锣、小锣、大鼓、小堂鼓、唢呐齐上，常奏《大武队》《双如意》《风入松》《得胜令》《急急高》等套曲，一个花节换一个曲牌。最好看的是“上水翻潭”“跳龙门”“积塔”“团龙”——群鱼叠绕成涡，把“鲤鱼跃龙门”的意头演到极致。

从濒危到高光：几代人的接力

1955年，鲤鱼灯经刘南亮等人抢救恢复；1957年赴京演出，受到周恩来总理接见，同年节目出访莫斯科；1984年经江西省歌舞团移植后获华东六省一市舞蹈节一等奖；2005年在上海国际艺术节获“优秀贡献奖”与“优秀组织奖”；2008年列入第二批国家级非物质文化遗产名录；2010年参演文化部与澳门民政总署合办的“内地春节习俗展演”，是江西民间灯彩首次亮相澳门；2019年登上央视春晚。

传承人的名字值得记住。邓建民生于1963年，1984年21岁时师从第二代传人何振辉，此后四十余年专注于这盏灯；2009年第三代传人何明燕病重退出，邓建民接任队长，2011年何明燕病危时嘱托“鲤鱼灯不能断”，他正式担起传承责任。如今队里最年长的71岁，最年轻的“鳌鱼头”何武50岁，队员由渔民、木匠、汽车司机组成——这不是专业院团，是一群下了班就来舞灯的普通人。

三、东园龙：唐末传下来的“武术龙”

东园龙流传于永阳镇东园村，起源可追溯至唐末，正月初十夜间在村镇表演。龙身以竹篾扎制、饰彩纸与布，共11节，每节设举把。它的独特之处是把舞龙与武术动作结合，程序分天桥、地桥、踏腕站、散打四个阶段，高潮以举龙叠罗汉完成——舞者要托举、要站肩、要在移动中保持龙身不断，体能与默契缺一不可。

2024年元宵，70岁的胡星庆还是东园龙的舞龙演员。他说“舞了一辈子的龙灯，非常珍惜每一次机会”“因为喜欢，所以不累”。这句话比任何解说词都能说明民间艺术为什么能传下来：它首先是一种身体记忆，然后才是一门技艺。

四、箍俚龙：1100个篾箍扎成的庞然大物

箍俚龙原名箍俚龙，后称“东方巨龙”，起源于新圩栗塘村一带，那里世代有篾匠相传。它的形制在江西灯彩里极为特殊：龙身共9节、长24米，由1100多个篾箍用麻绳连缀成一体，从头到尾不分节，像一个可伸缩的长筒；外贴红、黄相间的鳞片数以万计，节内放置电池照明。

如此庞然大物由9根木杆支撑，舞者人均负重近80斤。表演分巡场、咬尾、单穿花、双穿花、摆字、绕柱、盘王七个花节，双龙并进时各为9人；队形变换间摆出“东方巨龙”四字，最后盘龙，整个龙身盘结成螺旋状，只见龙身颤动、不见表演者。2024年元宵的吉州窑分会场，青原箍俚龙与固江鲤鱼灯、永阳东园龙、指阳振远龙、敖城茅田花灯、板凳龙同场巡游，11支队伍、200多名演员、近百米巡游队伍，是近年最完整的一次县域灯彩集结。

五、为什么是灯：稻作、宗族与移民社会

灯彩不是单纯的娱乐，它嵌在三个系统里：

1. 稻作节律。春节到元宵是农闲，也是祈年的窗口。灯彩在此时上演，功能是“请神—娱人—祈丰”，鲤鱼灯的“请水”环节祈求风调雨顺，正是稻作文明的 直接表达。
2. 宗族秩序。出灯要焚香、告祖、按户巡游，谁家爆竹最烈最久，灯队先入谁家厅堂。这套规矩确认了家族内部的尊卑与互助，灯是纽带，不是道具。
3. 移民记忆。鲤鱼灯随赣南移民进入泸水，箍俚龙由篾匠手艺支撑，东园龙保留武术底色。三种灯背后是三种生计方式：捕鱼、竹作、习武。看懂生计，才看懂灯。

“鱼跃龙门”还有一层庐陵特有的含义：它是耕读传家的视觉化表达。鱼群咬尾前行、争跳龙门，对应的正是“读书—科举—出头”的地方理想。所以鲤鱼灯在吉安不只是年俗，它是一个县对“向上”的集体想象。

六、什么时候看、在哪里看、怎么看

观看礼仪有四条：不闯入表演队形、不使用闪光灯、不拉扯灯体、不进入祠堂内部拍摄祭祖环节。灯彩是活着的民俗，不是舞台节目，尊重仪式比拍到好照片重要。

拍摄建议：夜间高感光度加广角，站在灯队侧前方45度，能同时拍到鱼灯与环境；用连拍抓“跳龙门”的瞬间；拍视频时关掉防抖的电子裁切，保留更多环境。电池在低温下掉电快，备一块暖在口袋里。

七、传承：从“不能断”到“进校园”

鲤鱼灯的传承难点很现实：体能要求高、排练周期长、年轻人外出务工。邓建民的做法是两条腿走路：一条是守住传统规制，鳌鱼、金丝鲤、青虾的数量与花节顺序不改；另一条是主动进校园，针对小学生做轻便简易的改良灯盏，并进驻井冈山大学体育学院教学——大学生体能好、学习快，能把技艺留存下来。

2026年江西元宵舞龙大会上，出现了“传承人领衔、百尾小鲤手提环保鱼灯”的节目《童心筑梦·鲤颂庐陵》，说明传承正在从“少数人守艺”转向“多数人参与”。对游客而言，这意味着除了节庆，平时也可能在景区、校园、文化馆看到鲤鱼灯的展演或体验课，出行前查一查当地文化馆的活动预告，常有意外收获。

八、把灯彩排进行程：元宵两日方案

元宵期间车流集中，固江、永和两镇的道路会临时管制，建议把车停在镇外围步行进入，散场时不要抢行。夜间气温低，站两小时以上要穿厚外套；带老人孩子的话，选县城或景区的主会场，秩序与疏散条件更好。

九、常见问题

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