贵溪历史名人：从龙虎山丹炉到象山讲堂，谁生于斯，谁只是途经

01一座县城为什么出了284名进士

贵溪在江西东北部、信江中游，唐永泰元年（765年）以弋阳西境、余干东南境置县，属信州。信江境内干流约六十公里，上通玉山、广丰，下经鄱阳湖入长江；旧时驿道自广信府西行，穿过弋阳、贵溪，抵饶州、南昌。水陆两条线把这座山间县城长期挂在江南的商旅网络上：粮食、木材、夏布往外运，书籍、纸张、外埠的教书先生往里来。文教底子是这么一层层垫起来的，不是靠某一位大人物横空出世。

科举成绩可以量化。现行市情资料记贵溪历代进士284名，这个数字放在赣东北的县级政区里并不低。贵溪市人民政府网站市情简介南宋以后，书院、社学、私塾在县内成网：淳熙十四年（1187年）陆九渊在应天山结茅讲学，元代以后书院续办，县治老街里有田赋书院，塘湾一带有宋人徐绍的读书处。读书在贵溪不是少数人家的家学，而是县城公共生活的一部分。

贵溪自称「信之大邑」，别称芗溪。清康熙十一年《贵溪县志》并列两种县名来历：一说「县以溪贵」，治所在贵溪口，溪水萦环如带；一说「溪以产贵」，溪边产郁金香草。一个县名能备着两套说法，本身就说明地方文人对自己的来历相当在意。

四条人物线索

• 道都一脉：张道陵在龙虎山创天师道；明代邵元节以龙虎山道士身份进入朝廷；第65代天师张金涛是贵溪人。
• 心学一脉：陆九渊在贵溪应天山讲学五年，象山书院由此而立，与岳麓、白鹿洞、丽泽并称南宋四大书院。
• 科举名臣一脉：唐代吴武陵、明代夏言与嘉靖年间应天礼经考官江以朝，都是从这条路走出来的。
• 红色一脉：1928年以后，方志敏、黄道、邵式平在贵溪周坊一带开辟新区，留下另一套人物记忆。

02张道陵（34—156）：在龙虎山开篇的道教祖天师

张道陵，沛国丰人，即今江苏丰县，东汉建武十年（34年）生。他不是贵溪人，但贵溪境内龙虎山的道教谱系从他写起。

东汉永元二年（公元90年），张道陵携弟子进入贵溪境内的云锦山，炼丹传道。他尊老子为道祖，奉《老子五千文》为经典，创立天师道，教内后世又称正一道，尊他为第一代天师。地方相传丹成之日有龙虎之象显现，云锦山因此改名龙虎山，此后近两千年山名未改。

天师一脉世代相承，传承六十余代，与曲阜孔氏并称「南张北孔」。嗣汉天师府设在上清古镇，是正一派祖庭；正一观则是祖庭的炼丹地。传至当代，第65代天师张金涛是贵溪人——这是「道都」这条线上与贵溪籍贯直接相关的一位。搜狗百科0701词条历史名人

03陆九渊（1139—1193）：心学在贵溪成形

陆九渊，字子静，号存斋，抚州金溪青田人，即今江西金溪。乾道八年（1172年）中进士。淳熙二年（1175年），吕祖谦邀他与朱熹在铅山鹅湖寺相会，辩论「道问学」与「尊德性」的先后，这场鹅湖之会没有辩出结论，却成了南宋思想史的一个转折点。

淳熙十四年（1187年），四十九岁的陆九渊应弟子彭世昌之邀登上贵溪应天山。他看山形「宛然巨象」，把山名改为象山，自号象山翁，在山间结茅设帐，称象山精舍。办学宗旨只有六个字：明理、志道、做人。他不立学规，学生自己结庐而居、自带粮食，讲学五年，四方来学者数千人。《宋史·陆九渊传》

正是在象山的这几年，他把「心即理」讲到底，留下那句被反复引用的「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。后来王阳明承其脉络，形成陆王心学。中国社会科学报《象山书院 明德·志道·做人》陆九渊卒于绍熙三年（1193年），象山精舍随后迁到贵溪三峰山下，朝廷诏赐「象山书院」匾额。

04象山书院的后世香火

陆九渊身后，象山精舍先由其门人维持，南宋袁甫任江西提举常平时把书院从应天山迁到贵溪三峰山下，书院从此与县城更近。此后的七百年里，它屡毁屡修，靠的是地方官与乡绅一次次出钱出力。鹰潭史志网《贵溪市象山书院》

明正德七年（1512年），江西提学副使李梦阳主持重修象山书院。同一时期，贵溪人夏言在书院东半里建象麓草堂，与友人詹瀚唱和，留下「象山书院在，千载接芳邻」的句子；大学士费宏为草堂作《咏象麓草堂四首》。书院与草堂互为邻居，成了明代贵溪文人往来的一处据点。

今天的遗存集中在贵溪市第一中学校园：校内有陆象山像，三峰山石壁上存明武宗诏赐镌刻的「象山书院」四个大字。2017年，地方办过象山书院建院830周年高端论坛，这个年份是按淳熙十四年（1187年）起算的。

书院的意义不只在建筑。全祖望在《鲒埼亭集》外编里评：「岳麓、白鹿、丽泽、陆氏之象山，并起齐名，四家之徒遍天下。」一个由私人结茅而起、不立学规的山间讲堂，能与三所官办大书院并列，靠的是学生的去向，不是屋宇的规模。

05夏言（1482—1548）：从贵溪上清镇走出的内阁首辅

夏言，字公谨，号桂洲，今贵溪上清镇桂洲村人，明成化十八年（1482年）生。正德十二年（1517年）中进士，嘉靖年间入阁，官至内阁首辅。在明代江西籍官员的名单里，他是贵溪位置最高的一个。

他的仕途与嘉靖朝的政治缠在一起：议大礼、争祀典、督兵事，锋芒极盛；因支持总督曾铣收复河套之议，与严嵩相争，最终在嘉靖二十七年（1548年）被杀。关于他的评价，明代当代与后世史家分歧都很大，本页不做道德定性，只记履历与乡里记忆。

乡里记住的是另一面。《明史》本传之外，地方文献与族谱留下一句「精忠贯日月，芳誉溢乡闾」，属于贵溪人对同乡先贤的评价语。他在象山书院东半里所建的象麓草堂，是这份乡里记忆里最实在的实物线索；塘湾一带另有把「象山草堂」记在当地的记述，具体位置在不同志书里表述不一。

村人说「桂洲子」，指的是他。上清镇桂洲村至今以夏姓聚居为主，地名与号相合，这也是一种少见的地方记忆方式：把人的别号留在地名里。

06吴武陵（约784—835）：与柳宗元同游永州的贵溪进士

吴武陵，初名侃，贵溪人，约生于唐建中、贞元之间，是唐代信州少数留下姓名的进士之一。唐元和二年（807年）登进士第，授翰林学士，属于以文章进身的清要之职。

次年，他因事得罪权相李吉甫，被流放永州。那时柳宗元正贬为永州司马，两个失意的人在湘南相遇，同游永州山水，前后约四年。柳宗元在这一时期写下的大量山水记与书信，是后人追索这段交往的主要依据；地方志则把吴武陵列为「与柳宗元交游」的乡贤。

遇赦北还后，他主持过北边盐务，太和初年入朝为太学博士，后出任韶州刺史，又遭构陷，贬为潘州司户参军。史传称他「有史学，尚气节」，也曾作书劝吴元济归顺。一生起伏，与唐代中后期党争的节奏完全同步。搜狗百科0701词条历史名人

07徐九思与徐贞明：明代父子水利专家

明代贵溪徐氏一门出了两位以水利和地方治理留名的人物。徐九思是嘉靖年间知名的地方官，任应天府句容知县时以清介自持，遇灾年请赈、修堤浚河，地方志记其「为民兴利除弊」；民间后来把他的画像挂在祠里，属于典型的循吏待遇。

徐贞明是徐九思之子，万历年间官至尚宝司少卿。他长期主张在北方兴修水利、推广水田，认为东南漕运负担过重，北方沃野却因缺水而荒；所著《潞水客谈》以问答体把北方水利的可行性逐条讲开，后来还一度受命督治京畿水田，因触动既有利益而中止。

父子二人的详细生平，在不同方志与族谱中记载有出入：生卒年、官职迁转的次序、主持工程的起止时间，各本互有详略。本页只讲地方记忆里那个公共形象——为官一任，先修水利，再谈其他。

08邵元节与明代贵溪的道教网络

邵元节是明代贵溪籍道士，出于龙虎山上清宫一系。嘉靖皇帝即位后好方术、崇道教，邵元节被征召入京，深得信任，受命统辖京中宫观、总领天下道教事务，一时门庭极盛。

他的显达不是一个孤立事件。龙虎山正一派自元代以来就与朝廷保持往来，明代继续通过召见、封赠、斋醮等方式与宫廷连接；贵溪的道士、道观、符箓传承因此长期处在上层政治的视野里，这是理解「道都」地位的另一个角度。

他卒于嘉靖十八年（1539年），身后获赠谥，具体封号与封赠文字在不同文献中表述不一：有记「真人」封号的，有记尚书衔的，也有只记谥号的。这类差异属于原始记载本身的问题，不宜替史料下断语。贵溪市人民政府网站市情简介

09江以朝：被海瑞称为「百世师表」的礼经考官

江以朝，贵溪人，明嘉靖年间任应天乡试的礼经考官。礼经是科举五经之一，考官须通一经之学，还要能压得住场——这个位置考的是学问，也是操守。

地方志记他刚正廉洁，评语是「一介不取，一介不予」：不该拿的一分不拿，不该给的一分不给。考场上最见人品，试题、名次、关节都有人情可托，他一个都不接。

海瑞为他作评：「江公百世师表，称之天下不愧，世世不愧。」海瑞一生以峭直闻名，很少轻易许人，这句评价的分量正在于此。搜狗百科0701词条历史名人

江以朝留下的痕迹不多，县志里是简略的传，未见专祠与故居。但他恰好回答了「贵溪为什么会出284名进士」这个问题的一半：科举不是靠天才，是靠一批守规矩的考官与教读把尺度守住。

10红色一脉：方志敏、黄道、邵式平在贵溪

这一组人物有一个共同前提：三人都不是贵溪籍。方志敏是弋阳人，邵式平是弋阳人，黄道是横峰人（一说弋阳）。贵溪是他们从事革命活动的现场，不是故乡。

1928年6月，方志敏在弋阳、横峰交界的方胜峰主持联席会议，决定派黄道开辟贵溪、余江、万年新区。黄道化名「老彭」，以行医为掩护进入贵溪周坊。1929年3月，中共贵溪临时县委在周坊降家坪成立，黄道任书记；6月6日，他与邵忠领导上千农民发动周坊暴动，7月消灭贵溪靖卫团、活捉团总翁志高，8月至11月间红七连在周坊太山峰庙成立，36人、18条枪。百度百科周坊词条

邵式平后来任江西省首任省长。1951年，他为贵溪市革命烈士纪念馆选址，纪念馆1951年4月1日动工、1957年10月1日开馆，是全国第一批革命烈士纪念馆。1933年1月，红十军在贵溪神前村改编为红十一军，南渡信江，与中央红军在贵溪上清镇会师，朱德、彭德怀等也都在贵溪留下过足迹。人民政协网《红军上清会师前后》

11贵溪人物的四组关键词

把上面十一位按性质归成四组，比按年代排队更好记。道、心、文、行，四组各自对应一类地点：宫观、书院、县治、战场。

四组之外还有一类人容易被忽略：把书院修起来的提学副使、把县志刻出来的知县、把学生送进考场的教读。他们没有传记，却是284名进士真正的分母。

12籍贯与活动地对照表

下面这张表是本页的事实底线。看人物页最怕的一句话是「某某是某地人」，逐条对过籍贯一栏，再去看关系一栏，误会就少一半。

13今天还能去哪里找他们

人物页最怕读完没处可去。贵溪能对上号的点位不多，但每一个都有明确的对应人物，按线索走比按景点走更有效率。

• 象山书院遗址（贵溪市第一中学校园）：三峰山下，校内有陆象山像，石壁存明武宗诏赐镌刻「象山书院」四字。校园属教学区，非开放景点，前往需先与学校沟通，不要自行进入。
• 象麓草堂旧址：夏言所建，位置在书院东半里一带的说法较常见，但各志书记述有出入，实地以文物保护标识与地方说明为准。
• 上清古镇嗣汉天师府：正一派祖庭，对应张道陵与历代天师叙事。天师府含在龙虎山景区门票体系内，票价、开放时间以景区当日公告为准。
• 周坊镇：革命烈士纪念馆1957年10月1日开馆、2003年迁建陈表墩山腰，2025年2月入选第七批国家级烈士纪念设施；红七连广场有23幅暴动墙画；邵氏祠堂是中共贵溪县第一次党代会会址。参观时间以纪念馆公示为准。
• 茨荸弄老街：老县衙所在的历史文化街区，有县衙门楼、县衙大堂、田赋书院、大南门等二十余处，免费开放。讲科举与县治的关系，这里最直观。
• 贵溪民俗博物馆（泗沥镇王湾村）：国家3A，面积5000余平方米，七大展区、两千余件晚清至新中国初期的物件，可补人物背后的日常生活背景。

走法上有个建议：把「书院—县治—宫观」放在城区与上清镇的一天里，把周坊单独留半天。前者讲文教与信仰，后者讲1928年之后的事，两条线硬塞进同一天，脑子里容易混。

14读地方人物的三条提醒

第一条：籍贯不等于活动地。陆九渊在贵溪办学五年，籍贯仍是金溪；张道陵在龙虎山创道，籍贯仍是沛国丰；方志敏在周坊领导革命，籍贯仍是弋阳。三句话都对，混着说就都错。旅途中听到的「某某是这里人」，多问一句「是生在这里，还是做成了事在这里」。

第二条：民间传说不是史料。天师驱蚊、无蚊村由来、丹成龙虎现这类故事，是地方传说的活态部分，值得听，但不等于史实。传说有传说的功能——把地名、风物、禁忌记住；史料有史料的规矩——年份、职官、地理要能对得上。两套东西可以并存，不能互相顶替。

第三条：明代政治人物的评价在史学界仍有争议。夏言与严嵩的相争、嘉靖朝的礼议与边事，历来评价分歧很大。旅行叙事能讲清他在哪读书、在哪建草堂、最后怎么死的，但讲不了「他是好人还是坏人」。历史研究的事，交给历史研究。

关于贵溪历史名人的八个常见问题